厦门杨牧师负责的教会的前身是厦港礼拜堂，首任牧师为杨怀德牧师，教会于1950年代中期因政治逼迫信仰的原因关闭，弟兄姐妹转入杨怀德牧师家中聚会。
杨怀德牧师的孙辈杨心斐、杨元璋传道，也为福音的缘故，分别坐监15年和5年。出狱后，勇敢地继续家庭聚会，并于1977年在巡司顶重新开始主日崇拜直到今日。
今天给大家分享的是巡司顶教会的历史，主题是《十架不会重逾过祂恩典》
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1. 孕育（1949年之前）
150年前,厦门还是一个渔村、一个岛，现在的厦门有很多高楼大厦，可以看出长辈们入监之前到现在的一个变迁。第一个进入厦门的宣教士叫雅比理（David Abeel），是美国长老会的一个宣教士公理会差会，24岁被按立为牧师，立志来远东宣教，为了来厦门宣教开始学厦门话。厦门在鸦片战争之后还比较开放，1840年发生了鸦片战争，1842年这位宣教士来到厦门，和另外一位医疗宣教士孔威廉在厦门的鼓浪屿开启医疗布道，经过很多年直到1846年上岸后，才有两位老人信主，这是厦门的第一批基督徒。同年他因病回国休养，心脏病发作，享年才42岁。他是最早的一位宣教士，他鼓励长老会的宣教士过来宣教，比如罗弟（Doty）牧师、波罗满牧师。他们的宣教事工非常艰难，家人孩子因水土不服相继离世……他们自己甚至为福音付上生命的代价。
达玛志牧师编著了《闽南语白话文圣经》，是拼音写的，人们只要训练一个月，就可以通过拼音读整本白话文圣经。他们给厦门的教会打下了扎实的基础。当时在荒芜的鼓浪屿建立了教会，中华第一圣堂新街堂是有历史可考察。1848年建的第一间教堂，那时只有两三个人信主，但牧师非常有信心，说厦门会迎来大复兴，叫母会寄钱过来盖了这间教会。教会也遭受过很多风波。泉州一带主要是英国长老会宣教士差会，闽南主要是美国归正教会，西部主要是英国伦敦会牧养。马礼逊是中国第一位传教士，他就是英国伦敦会差会的，三个差会一直在所属地区植堂、宣教，到曾祖父那一代一共有5个区会。这样福音就在泉州这个地方展开了。
我的高祖叫杨清溪，他原来是乡里的老大，据说是一位武林高手。在宣教士需要将物资、金钱等贵重物品运往内陆的时候，高祖会去保护他们。所以，高祖是一个跟宣教士打交道的人。高祖母会给宣教士打一些零工家务。我们家第一个信主的是高祖母，后来是高祖，再就是他们的儿子杨怀德。他原本是一个鞋匠，在经历重生之后，就放弃自己的事业来鼓浪屿读神学，当时叫“神道学”。鼓浪屿当时叫“万国租借地”，那里有很多退休的宣教士以及训练机构。学完后就回泉州做了几年牧师。我的曾祖父杨怀德被请到厦门渔港布道，但是那里到1950年就被收回国有了。我们每天晚上都有家庭礼拜，受家庭教育影响，我的姑姑、父亲都成为传道人。曾祖父在厦门港殷勤服侍46年后归主。当时会通过儿童福利站、医疗等事工让很多人认识基督来归荣耀给主，很多牧师比如宋尚洁、倪柝声等会开慕道会。
2. 等候（1950-1977）
1950年开始共产党掌权，77年是恢复主日崇拜的时间。我的姑姑杨心斐是1928年出生，我的父亲杨元璋是1931年生于福建厦门港礼拜堂杨怀德牧师的家庭，他们都是传道人，有6个兄弟姐妹。姑姑从小学音乐，就读于福州音专、上海音乐学院。父亲在厦门大学。“奇异恩典”的作者带领姑姑在灵命上成长，姑姑从小立志要成为一名歌唱家，尽管被校长孤立，但是神给她荣耀。她是当年毕业生里的第一名，之后蒙神呼召回厦门，在鼓浪屿福音堂侍奉。1958年因为服侍的人数较多，被邀请加入三自爱国运动，姑姑拒绝了。自此开始了12年的监狱生活，而且经常换监狱，回头看反倒是神的保守与看顾。
父亲1952年就读上海灵修院。1955年拒绝加入三自回厦门侍奉，尽管当时被邀请去香港服侍，但父亲宁愿选择留下与神的百姓一同受苦。
1958年7月27日姑姑因信仰的缘故被捕，监禁于劳教农场，先后在沙县、永安、龙岩小池、闽侯白沙等地待过。1960年爸爸去监狱探望她，同年父亲也因拒绝加入三自被捕，1960年-1966年因信仰缘故入狱劳教。上帝借着这样的环境锻炼他们的属灵肌肉，尽管被捕但他们的内心很喜乐。尽管经历两届劳教都不成功，父亲心里知道“为义受逼迫的人是有福的”，这是神给他的嘉奖。在外面运动频繁的时候父亲经常会被忽略，他就拼命传福音。父亲把自己比喻成一头牛，需要经常犁地，不停地传福音。他还经常关心、勉励很多小的家庭教会，去帮助他们，和他们一起聚会。1967年父亲出来，去探望仍在监狱中的姑姑，姑姑在监狱中有很多见证。在劳教农场时，需要晚上穿蓑衣戴斗笠拿手电上山守果树，防止猴子偷吃果子。同行的伙伴想要留下来吃树上的果子，姑姑坚决不同意：“人类堕落就是从偷吃果子开始的。”从1972年知青下乡农场被占遭到软禁直到1973年，一直跟落难的肢体们一起分享《圣经》、偷偷看《圣经》。因为内心一直洋溢着喜乐，所以脸上一直挂着笑容，这个笑容深深地吸引了劳改厂厂长的太太，姑姑被厂长太太整天追问内心喜乐的秘诀。因为害怕一直不敢告诉她，直到内心受到圣灵的责备“为什么不给人传福音？”于是，姑姑决定告诉厂长太太幸福的秘诀，厂长太太接受了福音。姑姑因为私藏《圣经》被厂长发现，一气之下枪都上好膛决定杀了姑姑。好在大家都出来帮忙，把姑姑带走，将厂长一个人锁在房间里消气……虽然姑姑被软禁，但相对自由，他们仍然可以传福音。因为姑姑认识很多传道人，会有很多长辈来家中讲述自己的亲身见证，所以家里的小孩不会立志做科学家，而是都立志成为传道人，觉得传道人才是最高级的工作。因为身边很多见证，我们从来不会怀疑神的存在。
3. 成长（1977-2011）
1977年家里正式开始主日崇拜。当时在客厅，慢慢人就多了起来。父亲48岁结婚娶了30岁的母亲，一直殷勤服侍。当时年轻的我们从这群监狱出来的长辈们身上，看不出来一点儿监狱的味道，很鼓舞我们。姑姑每天灵修、写心得，她的讲章也是从灵修而来，她跟父亲一块服侍教会，经常去探望年长的弟兄姊妹。姑姑还很会做菜，经常请大家来家里做客。
父亲因为是知识分子被邀请去做教师，但是父亲拒绝了这个邀请，决定一辈子传道，直到2011年7月过世，姑姑是同年5月过世，他们前后相差两个月的时间，共同服侍了35年的时间。姑姑经常去各地教会探访，重视培训，以及大学生事工，每年都培养很多年轻人！
教会传统反省与继承
圣经：持守圣经启示的全备与无误，以圣经作为基督信仰的检测和建造的最高标准。
生命：注重重生、与基督联合、高举十字架、顺服圣灵、爱与舍己的生命之路。
祷告：恒切祷告与凡事祷告，推动祷告为事工的基础。
传福音：无论得时不得时都要传讲福音、建立教会。
政教关系：持守基督教会为元首，采取政教分离的立场。
5. 新苗（2011-2020）
我从2003年开始全时间服侍主，跟很多年轻人在一起。每周末有三场聚会，也有圣经学习班。2018年王怡牧师被关，我们的教会也被关，开始让我们开始思考：
福音神学的更新
回到古旧的福音中，整合对路德宗、改革宗、清教徒、福音派的理解，思考福音中心的教会论，学习福音如何影响一切事情，反思福音与福音果子的问题，反思和实践福音在个人生命、教会、过渡中的建造。
教会的更新
基督中心的讲道、福音性的敬拜、国度性的祷告、生命共同体的建造，慈惠与公义事工、信仰与工作事工的建立。实践真正的植堂，即使受逼迫也可以很好地走过去！
教会标志的历史发展
合一性、圣洁性、大公性、使徒性
圣道、圣礼、圣劝（基于圣经的教会制度）
教会的标志
弗兰姆：敬拜、爱、大使命
教会要活出基督的祭司、先知、君王的职分
先知：敬拜、门训、神学训练
祭司：团契、关怀、祷告会、教会劝诫
君王：传福音、植堂、宣教、慈惠
答问
Q1：资料是否有参考来源？我也想收集整理一些，我是闽西长大的。
答：这些是同工专门整理的。闽南长老会体系的资料是较全的，美国归正会在厦门写过相关的论文，也出过一本书，这是一个了解闽南教会历史很不错的一本书。台湾宇宙光在2007年马礼逊入华200周年的一整套关于教会历史的书中，有一本就有福建教会相关的记载，这是我知道较全的了，如果要知道各个地方的可能要到各个地方去找，但我们有一个优势就是长老会的记录当时已经算是很详细的了，可以供做论文或者各样的研究。
Q2：请问现在教会就两国论有不同的理解，这会对社会有什么影响？在生存条件更加艰难的前提下，家庭教会又要如何生存？
答：首先，两国论和新加尔文主义之争，实际上都有对的地方，但走到极端都有不对的地方。在两国论中用比较分离的态势看到今天的世界与将来的世界的不连续性，所以这个世界会过去，会强调灵魂的永恒性、会强调永生永世的救赎，这个肯定是圣经强调的一点。在加尔文主义中强调福音会影响生活的一切，将来的国度是公义的，我们也要活出公义这也是对的。创造、堕落、救赎、更新都对我们这个时代有影响，本身在圣经上是没有冲突的。
其次，传福音仍然是我们要做的，我会告诉弟兄姊妹有三个事情要预备好：第一个：你要成为一个谦卑的人，突破自我属灵的骄傲。第二：你是喜乐的，你要有盼望。还有一个是要勇敢，预备好自己，心中有盼望的缘由，并且做好随时搬家的准备。
Q3：教会在发展中怎样搭配和连接呢？教会体制又是怎样的？
答：传统教会跟其他教会仍然有连接。在偏温和的改革宗当中讨论、合作，建制这件事情很危险也很重要，希望他们做一个合神心意的基督徒，建制本身是一个花园的栅栏。这个栅栏是防止野兽进来，也防止花花草草长出去的，所以栅栏不能使花长得美、长得欣欣向荣，而只有福音才行、恩典才行、只有神整全的律法和生命的挖掘、看清楚神真正的恩典才行。教会的爱、恩典要加强而不是照抄。
Q4： 请老师谈谈对三自教会与家庭教会的看法。
答：只要是世上任何的教会，基督是教会的元首，家庭教会要小心个人成为家庭的领袖。这明显是教会建制上的问题。
分组讨论
宣教士和长辈的见证中，有哪个点你印象深刻？
无论什么处境下，教会反映基督的先知、祭司、君王的职分，你同意讲员对于教会论的分析吗？你有什么得着或反驳?
你认为你们教会的传承中什么属灵基因是非常重要的？请分享一到两点。
小组1，组长王少波弟兄
王少波（组长）：印象最深的是在杨希伯传道讲到他的姑姑在劳改农场拒绝说出和写出“我不信”，即使说出和写出这简单的三个字之后，就可以离开劳改农场。这让我想到了《圣经》里“心里要信，口中要说”。（罗马书10：10“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”）
孙姊妹：我所在的教会疫情期间传福音发口罩，被派出所的人问了下情况，后面就没事了。教会的带领同工害怕，停止了对外传福音事工。我是教会的同工，认为这样不是神所喜悦的，就私下和带领同工沟通，我的带领同工一直在回避。我想寻求一些建议，该怎么面对这些事情。
王少波：我现在还是平信徒，把我所学的一些知识分享一下。希望可以给您一些帮助。我所在的圣山教会的属灵操练有灵修七艺：祷告、读经、聚会交通、禁食祷告、奉献、服侍、属灵阅读。“祷告、读经、聚会交通”是3条蒙恩之道不用多说。圣山教会强调“禁食祷告”，禁食一定要有祷告，只禁食不祷告那只是单纯的饿肚子。关于在现实中实际遇到的问题。从现在做起，从自己做起，从小事做起。首先把自己照顾好，自己被恩典充满，再去祝福别人。
金书羽：我以前在厦门读书，就是在巡司顶教会，本科毕业后在香港读研究生。巡司顶教会被逼迫的时候是我在厦门读书毕业的那一年。当时学院的党委副书记要见我和另一个同学院的姊妹。我非常害怕，因为他们会用毕业作威胁。当时有弟兄姊妹给我们培训，其实学院愿意我们毕业，不给学院惹麻烦。我觉得神给了我信心，也有一群弟兄姊妹共同来面对，很勇敢，后来都顺利毕业。很感谢神，使自己更加勇敢。现在来香港，没有了被逼迫的环境，不是说我盼望被逼迫，而是说在被逼迫的环境中会和神更亲近，时刻记着自己的身份。
王少波：殉道有红色殉道、白色殉道、绿色殉道。红色殉道指为主流血牺牲，白色殉道指在沙漠中隐修，绿色殉道指我们的苦修（祷告读经）。
雅阁弟兄：我在大学里工作。就像金书羽姊妹说的也会被约谈、威胁。有些同学想留在学校工作，没有留下来。还有很多学校只是恐吓恐吓，没有实际的事情。当时有以前弟兄姊妹彼此支持。听了杨传道的见证心里很感恩。我在一个体制内的学校，最近几年各方面的压力蛮大的，听到这样的见证对我是很好的鼓励。
小组2，组长江明峰弟兄
蔡莉：杨传道的姑姑坐监狱，在监狱中经历神，出了监狱后又火热事奉神。他们脸上没有愁容，完全不像是监狱里出来的，他们带着神的荣耀和喜乐事奉神。越是逼迫，神的儿女越是刚强，越是带着神荣耀的见证。无论什么处境下，教会都会体现这些职分。教会的核心就是基督，是围绕着基督的职分的。在教会中，讲台上彰显的是神。无论什么牧者来分享，都是荣耀神的。讲台上没有神的见证，它是失败的。教会彰显神的荣耀。我所在的教会的牧者是“河南复兴”、“山东复兴”时代的属灵伟人。我们的牧者注重圣灵的充满、受苦、服侍。教会的牧师虽然不是学神学的，但是他们的服侍很纯正。按圣经来分享。把他们自己的真实经历告诉我们，我们很容易就认识神。这是神对我的教会的带领。
温正油：温州教会加入基督教协会，但是不加入三自爱国运动会，他们是这个立场。这也是我的立场。
江明峰：从杨传道的先辈对信仰的传承中，看到了他们走十字架道路的心志。对信仰的坚贞持守。这是非常宝贵的，需要传承下去。先知是要传讲神的福音。祭司在古代是要赎罪，今天我们的罪通过基督的宝血洁净了。我们要基督在我们的生命里面做王。教会的属灵传统，就是十字架神学。无论或生或死或顺或逆，让基督在我们生命中为大。尊主为圣为大，无论付出什么代价。
小组3，组长刘淑琴姊妹
1.宣教士和长辈的见证中，有哪个点你印象深刻？
越逼迫越兴旺，前仆后继，很多传道人的后代接过前辈的接力棒继续为主做工。
在逼迫中看见神的恩典，彰显神的荣耀。
在逼迫苦难中，仍有从神而来的喜乐，主的恩典大于苦难。
逼迫患难中，信心更加坚固，风浪使我们更加靠近主。
林玉华：我曾经在妈妈的教会经历这样的逼迫。在杨传道的妻子小黑姐妹带领下，把这些妈妈都带到神的真道上，他们很多都是研究生学历，愿意摆上自己，因为认识到天国的真实存在和上帝是真实的，为神家培养后代是自己做母亲应尽的职分。当时正是家庭教会被逼迫的时候，她们也都不怕，并且踊跃出来为神作见证，很多妈妈甚至都说愿意把她们家门打开给神使用。非常让人感动，有些姊妹家不只一次被盯上，她就停一段时间转到别处，之后再转回来。我们从前都见过杨传道，也见过他父亲的服侍。从我福建的朋友圈里，见到过很多传道人的孩子都愿意前仆后继地接过前辈的接力棒去传福音，特别感恩。
金波：感谢杨老师的分享！我印象特别深的首先是宣教士来厦门传福音，他们的家人在此为主殉道；其次是杨旭冰阿姨和父亲在监狱的时候，神给他们的带领，让我们看到又真又活的神在教会和他们生命中的彰显，影响了很多的人。最近因教会受逼迫，一起去派出所，你们面对逼迫，迅速成功转型。从宣教士一直到你们现在的教会，一直有神的恩膏在传递，这样的发展让我特别感动。
李德恩：听了杨老师的分享，他的父亲和姑姑以及他们整个家庭，为信仰的缘故遭受逼迫，在患难当中，也有上帝意外的恩典，以至于他们满有从上帝而来的喜乐，而且上帝的恩典远远大于任何的苦难。我也有这样的经历。我的祖父和父亲也因信仰的缘故被打击、批斗，那时真是看见神在我们整个家庭当中格外的恩典，我们所信的神真是又真又活可以经历到的，在我家族里也是同样经历上帝奇异的恩典。我们借着逼迫患难信心更加坚固，所以这是好事。生命成长需要经历风浪，借着风浪使我们更加紧紧地靠近主，非常感恩杨老师有这样的好的分享，对我很有帮助也非常受激励，感谢主！
2.无论什么处境下，教会反映基督的先知、祭司、君王的职分，你同意讲员对于教会论的分析吗？你有什么得着或反驳?
传讲纯正的教理或真理
严格的劝诫或是惩戒
及时的警告或者提醒
弟兄姊妹彼此相爱
仆人式领袖，也是君王的标志
卢宝莹：我认为教会标志，如果按加尔文的观点就是1.传讲纯正的教理或真理。2.严格的劝诫或是惩戒。3.及时的警告或者提醒。这是三大标志，但也有从耶稣的三个身份来看教会的功能或教会的标志，不同的角度在圣经里面都有。所以，不论敬拜还是团契关怀，主耶稣说“你们若彼此相爱，众人就知道你们是我的门徒了”，所以弟兄姊妹之间彼此相爱也是一个教会的标志。这就是上面说的团契、关爱、祷告和劝解。最后一个是君王，耶稣说“你们中间谁要为大的，就要做众人的仆人”，所以，能够去服侍人本身也代表是天国的一份子，我们是神的仆人，要服侍教会。我们去服侍别人的时候，是仆人式领袖，也是君王的标志，就像耶稣为门徒洗脚一样，能够降卑，耶稣是降卑，我们是谦卑。去服侍别人、关怀别人，在做这些慈善的事工，是神所喜悦的事情。所以这三个标志《圣经》里都可以找到根据，所以不论是先知、祭祀、君王，都能表明我们的身份或者说是耶稣的身体。
3.你认为你们教会的传承中什么属灵基因是非常重要的？请分享一到两点。
十字架的道路：教会领袖的榜样能鼓励弟兄姊妹，也让年轻一代的传道人非常受激励。
生命中有耶稣的样式：谦卑、喜乐、勇敢，让人看到我们的好行为，成为祝福别人的管道。
方城：上一代对这一代榜样的影响。张中亮在《火样的试炼》中写到：他为主坐了很多次牢。最长的一次可能是7年或是13年。在监狱中为主受苦的前辈，回来后也没有灰心放弃，他们的见证能鼓励弟兄姊妹，也让年轻一代的传道人非常受激励。
李德恩：在苦难当中坚守纯正的信仰，特别是在最艰难、最困苦的时候，仍然能够持守对主的单纯和忠贞，会影响教会新一代人的生命。一个是在家庭当中的影响，另一个是在这个普罗大众中的美好见证。即使周围人不信耶稣，他们也会认同信主的人确实很好，而且信主的人也讲信用，值得信赖，甚至还有这样的人，他会给别人讲：“你信耶稣吧，耶稣是真的。”但是他自己不信。所以也有很多时候福音是透过不信主的人去介绍给人的，就是因为看到信主的人有美好的见证，所以福音的传开有很多时候是上帝的大能，这个人可能不信主，但他会把耶稣在人生命中的见证介绍给那些在困苦、疾病、绝望中的人。这真的是非常难能可贵的。
更新：杨老师说的谦卑、喜乐、勇敢，对我的触动很大。如果我们生命当中真的能活出谦卑、喜乐和勇敢，我们就能为主做好的见证，人看到我们好的行为可能就会来探询和了解我们的信仰。
主讲：杨希伯传道。
时间：2021年3月8日。
整理：徐星星、王少波、孙伟。
审核修改：安燕玲。
