李争春：谁带我们归回永恒 – 从德拉克洛瓦到梵高
受启蒙思想影响的现代艺术和信仰群体有怎样的联系？现代艺术家描绘的劳动者与信仰关系如何？现代艺术家表现信仰主题和文艺复兴艺术家有什么不同？
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李争春：透过名家圣经绘画，体会心灵的探索
我们今天的主题是从米开朗琪罗到伦勃朗在画布上的圣经瞬间。我们会发现今天分享了这四位画家，他们活跃的时期基本上是从1500年一直到1700年这200年间。
李锦纶：上帝形象与位格
位格本身是一个神学用词，它并没有在圣经里面出现过。上帝的形象是圣经的用词，那两者有没有产生对应的？那如果是有对应关系的话，那指的又是什么？
王兴元、李争春：视觉艺术与信仰群体
今天分享的大纲：一、视觉艺术的定义。二、圣经中的视觉艺术。三、教会历史中的视觉艺术。四、艺术家的信仰实践。五、视觉艺术如何深入人心。
徐颂赞：明清之际的“耶儒误读”
今天，偏见与误读，是否还存在？又如何克服？耶儒对话五百年，我们该如何面对这些历史经验？
戴永富：文化使命和十字架神学 圣山研讨会纪要
所谓文化使命就是上帝给人托付的创造使命。每个人都是上帝的形象的载体，所有的人通过管理这个世界，通过更新这个世界的文化展现出上帝的荣耀。但是讨论文化使命如果离开基督论的语境有它的危险，以后我们会看危险在哪里。
章老师：奥古斯丁《诗篇 阐释》的三一论
奥古斯丁写作《诗篇阐释》是在391年开始写的，421年他完成了这部书的写作，奥古斯丁是在430年去世的，所以《诗篇阐释》这部巨作，奥古斯丁写了30年。
章老师：奥古斯丁三一神学的进路
我们今天看到的系统神学的一个基本格式，而这种写法在我看来恰恰是有悖于圣经的启示的。为什么呢？因为三一的神学、三一的观念、三一的行动、三一的自我启示，是贯穿于整本圣经的，贯穿于圣经的每一章和每一节里面。
戴永富：文化使命和人性的完善 圣山研讨会纪要
现在西方有两个影响力比较大的理论体系，一个是新加尔文文主义，一个是新自然法。新自然法和新加尔文主义有一个共同的特点，就是拆毁神圣-世俗之间的隔墙。对它们来说，所有的领域都可以荣耀上帝，所有的领域都可以促进人的灵性和人的幸福。
谢仁寿：致萨拉蓬的信 – 关于圣灵
谢仁寿，中国神学研究院基督教研究硕士，现就读于马来西亚浸信会神学院神学硕士班，着重于教父学、教义比较，以及翻译工作。翻译作品包括《希腊教父传统中的神化交易》、《与神的性情有份》、《加尔文的梯子》等。并于不同期刊发表超过10篇学术论文。
戴永富：文化使命和十字架神学
基督教信徒改变世界的雄心,导致不加批判地接受非基督教的权力观，而这使得他们最终不但没能改变世界，反倒被世界影响了。若非建基于正确的神学前提，公共神学的诸概念会容易被信徒所熟悉却未必符合圣经的世界观同化。
戴永富：文化使命和人性的完善
本文要讨论的是新自然法与新加尔文主义在繁盛人性与终末论的关系这一主题上的理论互动。这两个思想体系当前扮演着日益重要的角色，因其能拆毁神圣与世俗领域之间的隔墙，进而释放教会造福公共领域的潜能。
章老师：正义与和平
19卷和20卷是《上帝之城》比较重要的两卷。在21卷和22卷，奥古斯丁就去讨论他服侍里面所经历的一些事情，他用这种经历的事情——主要是一些神迹——作为《上帝之城》的结束，这个结束也是表现上帝之城在地上的一个镜像、一个投射。
章老师：爱欲的历史和救赎的历史
我们上次讨论的是爱欲是历史的根源，我们这次来讨论爱欲本身的历史和救赎的历史，换言之，我们的讨论可以转化成另外一个主题，这个主题就是，无上光荣的地上之城与无上光荣的上帝之城，无上光荣的上帝之城就是上帝的国度。