李知诚牧师是韩国长老会神学大学神学博士候选人、圣山教会牧者。今天李知诚牧师在圣山团契分享“神操”祷告之一 – 祷告真谛”，由圣山影视网播发。
弟兄姊妹平安，很感谢神今天有机会跟大家分享，我们这次是对“神操”祷告的一个介绍。希望大家能够通过这一次的分享对“神操”祷告有一个基本的了解。今天是一个总体性、框架性地介绍，基本上都是一些概论性的东西。里面有一些细节的内容，希望有机会继续跟大家分享，“神操”祷告系列一共有10-12次的课程。
首先我来做个祷告：天父感谢你，有机会带给我们这样美好的时间，能够让更多的弟兄姊妹们，渴慕神你的奥秘，渴慕神你的美好。我们愿意放下自己今世的生命，愿意将自己的生命交托，并愿意更深的与你同在，愿意更深的经历恩典，愿你的灵更深的感动我们。保守我们人生的经历，我们感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！
我讲“神操”祷告是典型的“山中无老虎猴子称大王”，“蜀中无大将廖化作先锋”。因为实在是没有弟兄姊妹们有这方面的造就，我的专业是新约神学。首先我们看一段圣经：
耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。 说：“某城里有一个官，不惧怕 神，也不尊重世人。 那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’ 他多日不准，后来心里说：‘我虽不惧怕 神，也不尊重世人， 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’” 主说：“你们听这不义之官所说的话。 神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？ 我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”(路加福音 18:1-8 和合本)
这段经文到底是什么意思？其实很多时候我们感到非常疑惑，路加福音11章也讲到一个半夜敲门的朋友。给我们的感觉好像是，只要我们不断地反复的昼夜不停地求告神，精诚所至金石为开。我们中国人比较熟悉精卫填海的故事。只要我们这样做，神一定会垂听我们的祷告。到底讲的是不是这样？甚至教会当中，我们也常常听到这样的教导，说你要坚持祷告，要努力祷告。一首诗歌大家还记得吧，要以祷告摇动神的手，摇动神的宝座等等。这样的话我们只要努力祷告就大概率能够摇动神的宝座、摇动神的手。就像雅各与神摔跤一样，本来不给你，但是你硬要求，结果神按照你的祷告给你成全，我们常常以为这是判断祷告是否有效的重要的标准。
其实路加福音11章里面讲到的“半夜敲门朋友”比喻的时候，原文的意思非常明确，讲到那个朋友是恬不知耻地向人不断的乞求。所以你会看到人的祷告常常是邪恶的，处于自私的，偏执的，然后恬不知耻地向神祈求和祷告。尽管如此，神依然希望人来到他的面前，不断地祷告。从这一意义来说，路加福音11章和18章的两段经文是一脉相承的。
这里为什么是一个不义的官？假如这个可怜的寡妇遇到的是一个公义的官员。就好像冯小刚先生的电影《我不是潘金莲》，忽然遇到了一个公义的官员，不断的上访，结果她的冤屈得到了解决。冤屈解决之后怎么办？是不是就不再需要祷告了？所以18章1节说得很清楚，耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。这话什么意思呢？就是人祷告其实根本的目的，不是为了解决问题。我们不是为了解决我们现在所处的困境，我们现实所处的问题。神绝对不是为了这样一个目的，要求我们祷告。如果是那样的话，我们解决问题之后就不需要祷告了。因此神希望我们不管问题有没有得到解决，都不断地去寻求他，不断地去认识他。这是圣经当中讲到祷告的一个非常重要的目的。让我们不断地认识神，认识神的旨意。
在如何认识神的过程当中，我们知道整本圣经都是讲得如何认识神，所有的神学讲的都是人如何认识神。加尔文的《基督教要义》是讲如何认识神，以至于你能够认识人，通过认识人也能够更好地认识神。说到最后我们的信仰是帮我们如何更好地认识神。这是信仰的核心概念，或者是信仰当中最重要的东西。
在整个的教会历史当中，有一个非常重要的，也是今天我来介绍了的祷告的传统，或者说帮助我们认识神的传统。就是罗耀拉的《神操》——非常系统化和极富洞察力的祷告方法。罗耀拉和加尔文是两驾马车，罗耀拉是天主教内部的宗教改革，马丁路德、加尔文是天主教以外的宗教改革。从这一意义来说，他也是一次宗教改革。经过了教会历史的检验，一直到今天罗耀拉开创的耶稣会以及作为耶稣会根基的“神操”祷告，从16世纪一直到现在，500年以上的时间，教会的实践以及无数弟兄姊妹们的信仰实践，证实这样一套祷告的方式是行之有效的，可以广泛使用的。
“神操”到底是怎样的一种祷告系统？基于我们平常所熟悉的祷告、读经、默想等等，有怎样的差别呢？这里面有一些差距，我们今天从框架的角度、从理论的角度来讲一些最基本的。
“神操”祷告，它有一个很大的特点，它是静默祷告，基本上是不出声的。你会发现跟我们的传统有相似的地方，也有不相似的地方。我们祷告有的时候会出声，而且声音很大，有的时候甚至会说方言，有的时候会痛哭流涕，有的时候会发出极大的声音，或者说有很强烈的生理反应。这是一个极端，往往是在很特别的情况当中，比如五旬节、灵恩派的祷告。罗耀拉的“神操”祷告是另外一种形式，静默的。我并不认为五旬节、灵恩派歇斯底里痛哭流涕地祷告是不好的，罗耀拉静默地祷告是好的。从某种意义上来说，这两种祷告是一样的。
事实上“神操”祷告在别人看来一个基本的特点是不发声的。因为声音太多了，以至于他的话没有办法用语言能够完全表达出来。在“神操”祷告当中，我们会经历我们的心思向神倾诉，与神连接，与神交通的各样信息常常会超越人类的语言。以至于我们渐渐地发现外在的语言、音节、腔调，无法把握和描述神与人奥秘和丰富，以至于我们渐渐地在嘴唇上面的声音越来越小，其实我们的心里的声音越来越大。“神操”在静默祷告的时候，其实一点都不静默。外面好像坐在那里一动不动，不知道在干什么，但事实上心中有各种各样的语言，像洪水一样地向神倾诉。“神操”祷告是将嘴上的语言转换到人心里面。一般认为，静默地祷告更容易帮助我们深入到与神相交的状况中。事实上，方言也是一种静默，方言也是超越了人的有形的语言。方言是用一种超越现有语言的方式来祷告，“神操”祷告干脆连发声的系统都抛弃了，完全在静默当中跨越有声语言的局限。
罗耀拉的“神操”提出了灵性操练的四个阶段。第一个阶段，自我净化或者认罪悔改的阶段。第二个阶段，默观耶稣基督的公开传道生涯。第三个阶段，默观耶稣基督的受难与死。第四个阶段，默观耶稣基督复活的荣耀。一般来说，在我们做“神操”祷告练习的时候，带你的人往往会鼓励或要求大家有一个预备阶段，或预备的祷告。
“神操”祷告的第一个特点，它是有静默的、无声地祷告。第二个特点，常常是一种合作性的祷告。不是你一个人拿着一本圣经祷告，常常会有一个属灵的祷告的导师，我们以前做“神操”的时候，叫做灵魂的朋友，因为导师这个词在我们新教背景当中，大家感到有点陌生、奇怪。会有一个人，他更加勤于祷告，或者说他在祷告上有更丰富的经验。他在带领、陪伴初学者进入“神操”祷告当中。“神操”祷告是师傅带徒弟的，不应该也不可以自己祷告的。天主教“神操”祷告的小册子很薄、内容很少。你拿一本圣经、一本小册子自己做“神操”祷告是不被推荐的，一定会有一个灵魂的朋友或导师来陪伴你。我们说得很委婉，属灵的导引，这是很重要的一个概念，帮助你带领你走过“神操”的道路。不是他比你属灵更优秀，他比你更蒙神喜悦，只是他有经验，只能这样子。
“神操”祷告的第三个特点，以圣经的经文为根据。“神操”祷告除了预备阶段之外，绝大部分都是从圣经出发的。教会公祷、祷告会的时候，大家习惯的一种形式是有祷告题目，一张纸上面一条条写着为国家民族、为疫情、为战争、为教会、为事工、为弟兄姊妹的身体健康、为弟兄姊妹个人的灵修祷告等等。这样两小时的祷告会很快就结束了，因为事情太多。“神操”祷告基本上是拿一本圣经，读一段圣经，祷告题目是圣经一段经文，其他的国家民族、战争、疫情、个人都没有。这一点对我们新教徒、改革宗信徒来说是一点都不陌生。我们默想圣经，我们查经的时候自然而然地会进入经文的默想。观察、解释、应用、默想这四个阶段是缺一不可的。
我们讲的三个特点，第一个是静默的，第二个是有属灵的导引、灵魂的朋友，第三个呢是以圣经为中心的。
预备阶段：“神操”祷告有四个阶段，但一般在实践进入“神操”祷告的时候，会有一个预备阶段。“神操”祷告的对象者，一般来说不应该是一个初信者、牧道友。“神操”的灵命操练有一定的自发性，不只是“神操”，所有的属灵操练都是如此。在教会当中要求弟兄姊妹读经、祷告、打卡，其实是没有什么太大果效的，因为真正渴慕神的人，会像鹿渴慕溪水一样，自己主动地去读经，寻找各种讲座来听，参加敬拜，祷告。参加“神操”祷告的人一定是有这样渴慕的心，才能够接受、进入、坚持。一般来说是有了很好的信仰基础、心中充满渴慕的人，在“神操”的训练当中才会得到恩典，才能真正地经历神。
在“神操”四个阶段之前，灵魂的朋友、导师会有一个指导，作为预备阶段。回顾自己的人生、经历，开始“神操”祷告，作为预备。我们相信我们每个人的生命，正如先知书里面所讲，我在母腹当中的时候，你就创造了我、认识我，你已经将我的人生放在你的旨意当中，你已经临到我们。我们新教徒相信神在我们每个人身上都有着独特的旨意。预定论，已经预定我们得救。因此我生命中的一切都在神的旨意当中。在“神操”祷告中，我们在已经蒙恩得救的前提之下，回顾过去，我们以为我们与神无关，我们以为那个时候我们还不认识神，我们曾经怎样的生活，我们把那些零散的好像与神无关的图画、生命重新地回想，在那里面看到自己的软弱、羞愧、罪恶。在罪恶、羞愧、污秽、黑暗的背后，我们发现隐藏着神的慈爱、预定、奥秘、护理，神的恩典不是在今天或者我们信主之后才有的。在我们还不认识神、调皮捣蛋、抵挡神、还是罪人的时候，神就是怎样的爱我们了。在预定的基础之上，重新回顾我们一生的时候，我们能够发现我们曾经没有看到过的神的恩典。
预定论，听起来不像罗耀拉说的，反而像加尔文说的。真的很奇妙，天主教跟新教之间的差别不像我们所想象的那么大，他们之间有很多共通的东西。我曾经做过一个报告，关于加尔文和罗耀拉之间的共同点。
“神操”祷告预备阶段背后的神学、神学前提是非常加尔文的，不应该说是加尔文，是非常圣经的。我们共有一本圣经，我们共同的寻求神的带领。我们讲到回顾过去的时候，常常会有这样一个误解。最伟大最知名的回顾自己一生的作品是奥古斯丁的《忏悔录》，这个名字就给我们一种误导，悔改。当我们回顾自己人生的时候，Confessiones就是悔改。
重要的不是悔改，不是回顾过去的罪恶。我们是基督的信徒，我们回顾过去，重要的不是找那些我们曾经怎样的犯罪得罪神的地方，更重要的是，我们曾经陷在罪恶的泥潭之中的时候，我们曾经没有意识到，那时候我们还不信主、还不认识耶稣，今天我们认识耶稣之后，重新回头再看的时候，能够意识到神的恩典是怎样的光照我们。从前没有看到，但现在我们看到了。神的恩典是怎样的光照我们、与我们同在，在我们最无助、认为自己孤独、在污秽当中的时候，神的光怎样的拯救我们，他是通过怎样的人、事情或方式。那个时候神与我们在一起，只是我们当时并不知道，但现在我们却惊讶地在祷告当中看到从那个时候神就已经有了。这个时候我们才能够真正地去感受到神的同在、奥秘、恩典。
预备阶段我们回顾自己一生，承认自己有罪，将我们的污秽放在神的面前，更重要的是经历神的恩典是怎样的长阔高深。在神恩典的光照当中，我们才能真正地看到我们是怎样的悖恩忘德。悖恩忘德是罗耀拉最喜欢用的一个词，非常重要。我们没有在神的光照当中，我们回顾自己的犯罪，我们常常不认为那是悖恩忘德。我们不认为那是罪恶，我们认为只是调皮。像奥古斯丁，小孩子的时候调皮捣蛋，把人家树上的果子摘下来，扔给猪吃，我们不认为那是罪大恶极的事情，我们就笑一笑而已。我们心里认为我是做坏事，但并不认为那个是极大的罪恶，以至于因此与神丧失关系、与神关系断绝、必然进入到死亡的阴影当中。我们是不这样认为的，但当我们在神的光照之下，在我们过去的那些罪恶当中，我们真实的发现的神的恩典是怎样的光照我们之后，我们重新去看我们以前的那些所谓的恶作剧的时候，我们发现那不是恶作剧、不是小孩子的调皮捣蛋，那是被悖恩忘德、离弃神、抵挡神的恩典，以至于我们不得不陷入在死亡的和罪恶当中，在这样的关系当中，我们真切地发现自己是怎样的无能为力，真切地知道自己是怎样的完全堕落。你看这回到了加尔文，加尔文的五大教义之一，人的全然败坏。罗耀拉里面也有，很有意思。
“神操”祷告是很模式化、结构化的东西。祷告之前有一个祈求的恩典，目标很明确，我这次祷告希望得到神怎样的恩典。预备阶段深刻真实的经历罪恶的可怕，以至于使我们的生命被抓住，使我们不得不滑向死亡的深渊。我们很多弟兄姊妹没有这样的经历，我们认为我们有罪，但真的很少有人真实地认为我的罪以至于我必然要走向死亡，我今天就算是直接进入地狱也是天经地义、理所当然，因为按照我的本相，我本该进入地狱，我们很少有人这样想。罗耀拉的“神操”祷告中，人的完全堕落就不再是一个空洞的教义性的口号。（对不起，我是新教改革宗的牧者，不应这么说）加尔文的五大教义是我们一定要背的，是金科玉律的。但这个东西是不是真实的被我们的心、灵魂接纳，这不一定。
奥古斯丁，从他灵修的角度来讲，写《忏悔录》的时候，也是他属灵生命的一个非常重要的转变。他当时经历了极大的属灵危机，内外交困，有很多的敌人，有很多的挑战，使他筋疲力尽、心灰意冷。这样的时候，奥古斯丁通过祷告重新回顾自己生命的道路，重新发现自己是怎样的罪大恶极，以至于他今天所受的一切惩罚、试探是理所当然。他在地狱般的黑暗当中，乃是因他自己所犯的罪，理所当然、天经地义所应当承受的后果。同时在这样的黑暗当中，神的恩典又是怎样在他还不认识神、肆意背叛、肆意犯罪的时候与他同在，今天人神也必然与他同在。这样的祷告、这样的回顾，奥古斯丁胜过了属灵生命极大的危机。
回顾自己一生本身就是祷告，祷告是人与神的相交。我们回顾自己的一生，不是把焦点放在自己身上，1岁的时候怎样可爱，2岁的时候怎样嗷嗷待哺，3岁的时候是怎样的天真活泼。我们要看到的是在我们的罪恶背后，神的恩典、神的拯救和神的怜悯是怎样得与我们同在，甚至在我们还不认识他的时候，他就怎样地临到我们的身上、与我们相交、介入到我们的生命当中，使我们认识他、看到他的恩典和怜悯。这样的回顾自己的过去本身就是一种祷告。
预备阶段使我们重新建立起对神的信赖，恢复我们与神的关系。在这个基础之上，罗耀拉提出了“神操”祷告的四个阶段。
第一个阶段，自我净化或认罪悔改的阶段。这个阶段跟前面回顾自己历史祷告是接着的。“神操”鼓励我们回顾自己的历史。在第一个阶段会把个人的罪扩展到整个历史和社会当中。把个人的罪追溯到原罪，然后到整个历史当中，然后到天堂地狱之间，把你自己的罪扩展到整个宇宙。默想伊甸园亚当和夏娃是怎样犯罪的，默想今天整个人类世界罪恶是怎样的大规模的、泛滥成灾地显现在整个世界当中，默想在地狱、炼狱当中等待审判、接受审判的灵魂是怎样的发出极端的悲鸣等等。这是中世纪的理论，当时说地狱、炼狱是自然而然的事情，但对我们现在来说，地狱、炼狱大家会非常的陌生，今天我们的“神操”祷告常常会改为默想罪恶深重的世界。我们知道人类历史，特别是19世纪人文主义和理性主义兴起之后，对世界是充满了乐观主义精神，在神学里面自由主义兴起。我们相信人的理性是解释一切的要素，甚至包括解释神。但是这种乐观主义的精神，不久之后就被两次世界大战打击。自由主义神学之所以消退，除了卡尔巴特的《罗马书释义》第二卷被认为是扔向自由主义的一颗炮弹之外，真正的原因是第一次世界大战的人类历史，让我们对于盲目乐观的理性主义和人文主义精神画上句号。一战、二战都是由最富有理性思维的欧洲的德国发起的。创造一个地上天国的乐观主义精神完全被打破了，以至我们看到这个世界是怎样的充满罪恶。
莫言先生的作品当中有强烈的基督教色彩，他的家族背景当中也有基督教因素的影响。有人问莫言先生，你真的相信死后有天堂和地狱吗？他这样回答，你不要等到死，现在就能看到地狱，或者说你现在就生活在地狱。现代的神学院，“神操”祷告的第一个阶段，更多的是默想亚当夏娃犯罪，默想伊甸园，默想罪恶的历史，比如说诺亚洪水时代等等。除了这些东西之外，还有一个很重要的东西，默想今天你眼睛所看到的、你耳朵所听到的，真实的发生在你身边的那些罪恶，那些蔓延在整个世界当中的。今天如果我们默想关于罪的历史的时候，我们可以默想上海，默想在封城的这种及其不人道的状况当中，有多少的罪恶是怎样公然地显明在这光天化日之下。我们可以默想“911”，默想各种各样的饥饿、瘟疫、战争、死亡等等。这样的默想极大的扩展我们对罪的理解。前面预备阶段只是以我为中心的，我过去的生活，我曾经犯下的罪，现在这罪扩展到整个世界。第一阶段对罪恶的默想，让我们预备迎接耶稣基督进入到这罪恶的世界。
在这里有很多实践性的、具体的事情会发生。这个时候我们常常会有意无意地回避祷告。思想罪恶是非常困难，按照我们的本性，我们是不愿意相信、不愿意接受我们的生命充满罪恶，我们不愿意相信这个世界被魔鬼撒旦所辖制，我们不愿意相信这个世界本身就是一个恶贯满盈、罪无可赦的世界。我们基本上相信这个世界是一个蒸蒸日上、太平盛世。在5、6年之前，很多的人，很多基督徒，甚至很多教会的牧者会认为这是一个伟大的时代，我们有幸生活在伟大的世界当中，万邦来朝，一带一路，整个中华民族伟大复兴，生活是何等的美好，我们生活在北京这样的大城市当中，经常的世界各地到处飞行，国际旅行。我们现在的生活享受，是从前帝王所无法想象的生活，我们认为这个世界是非常美好的。但这只不过是一种幻想而已，在“神操”祷告当中，哪怕我们生活在10年之前的北京，事实上我们去祷告的时候，我们也会真实的发现，10年之前的世界、新冠发生之前的世界依然是充满罪恶、抵挡神。这样的一个现实是我们所不愿意去接受的。你每天过得很快乐、很舒适，满有恩典，钱越来越多，教会人越来越多，教会的事工看起来越来越复兴，到处是复兴的消息。我们不愿意去承认，这是一个充满罪恶的世界。因此我们祷告的时候常常会昏昏欲睡，心猿意马，有各种各样的杂念，我们常常无法祷告，这是正常的。
在“神操”祷告入手的时候，你一定会经历到这些，这是非常艰难的。不管是哪一阶段都一样，这不是个僵死的系统，只要祷告就可以。不管你从哪里开始，一定会发现非常艰难。你不愿意，要回避这样的祷告，因为这是我们本性。我们不愿意接受，我是一个罪人。在这过程当中，我们会真实的发现，我们其实在回避祷告、回避与神相遇。当人能够真实地发现自己的生命本相，自己是不愿意祷告，不愿意读经，不愿意来到神的面前，这个时候你的祷告已经有了一个极伟大的飞跃。当你在祷告当中，觉得非常的干枯，不愿意祷告，感到非常的痛苦，你说这种祷告一点恩典都没有，你觉得根本祷告不下去，完全是浪费时间。在这样的痛苦、绝望和浪费时间当中，真实地看到你自己的时候，是你祷告的一个伟大的飞跃。以前的祷告是虚假的，只停留在水面之上，你根本没有来到神的面前，根本不想来到水面之下，不想来到水面深处与神相交。这个时候，属灵导师应该导引属祷告者来到耶稣十字架的面前，重新省察自己。我曾经做了些什么，现在我要做什么，以后我要做什么，重新在神面前立志。
第二个阶段，默观耶稣基督的公开传道生涯。这是“神操”祷告当中分量最大、时间最长、能够最让我们真实地进入到“神操”祷告的奥秘和美好的地方。“神操”祷告往往是通过圣经经文本身来祷告，“神操”祷告提供的祷告材料，主要是耶稣在四福音书当中的教导、耶稣开始事工的旅程，以及其他有关耶稣的记录。当我们面对圣经的时候，不要把圣经经文只当作耶稣的教导或训诲。我们新教教徒已经形成本能了，看到一段经文自动观察、解释、应用、默想，最重要的是应用，一、二、三点。“神操”祷告拒绝这样，关键是让我们真实的通过这段经文来经历这段经文当中所记载的耶稣。经文是媒介，就像机器猫的时空门。通过时空门让我们进入耶稣所在的那个时空，真实的与耶稣相交，这才是“神操”祷告通过经文祷告的意义。
但这里有个问题，如何将时空上相差2000年的事件现实化为今天的事件，并且让我们真实地参与其中呢？
一、罗耀拉建议我们，可以积极运用我们的想象力。想象力能帮助我们穿越时空，我们以后会专门讲祷告与想象力，这个我们就不再多讲。神创造了人，圣经说神看着是好的，我们没有必要认为我们理性是好的，想象力是坏的。我们改革宗的特点就是重视圣经文本，马丁路德、加尔文都是饱学之士，他们有理性思维能力、逻辑思维能力，加尔文的《基督教教义》条理之鲜明。当然，理性的确是神创造出来，帮助我们认识他最重要的工具。想象力同样重要，这个我们就不再多论证了。通过想象力帮助我们真实的进入神的面前，进入耶稣所处的那个时间空间当中。在设定人物的时候，要以耶稣为中心，最好选择和耶稣关系很亲近的角色，让自己和耶稣的关系，成为“我和你”的关系，耶稣不再是第三人称的“他”。直接进入圣经角色，是为帮助祷告者能够和耶稣有更亲密的交通。
二、一定要祷告后进行反刍。祷告者通过反刍，来确认祷告是否有所进益。祷告是否成功，不在乎想象力是否丰富，而仅取决于是否和耶稣基督有过亲密的交通。祷告者与主的交通，有时是直接的对话，有时是感性上的契合。比如你进入角色，让耶稣的话语直接和真切的临到你:“你是否也要离开我?”当这句话像箭一样直插你心，让你大吃一惊地发现原来你并未真正地，完全地委身给他，感性上受到极大冲击的时候，这就是与主在感情上契合的时刻了。这个例子虽然简单，却能够告诉我们什么样的祷告才是好的。
三、学会倾听。道成肉身，意味着神与我们站在同样的上。也就是说，神降卑自己，在人的感性与理性所能够领受的层次上就近我们。或透过意想不到的洞察力，或透过一般的认识与知识，或透过圣经内容，或透过感官的感觉，主耶稣亲自跟我们说话。这时候，我们应该做出积极的回应。当主的声音回响在我们心里的时候，不要错过，及时回应。有时可能你会觉得主的要求难以接受，难以承担，主的话语叫你很是不满、纠结或惧怕，这个时候你要毫不迟疑地向他倾诉衷肠。因为这时候正是你能够进入与神对话的时候，能够长久维持与主亲密关系的时候，能够结出属灵果子的时候。
“神操”祷告中，我们经常会听到神的声音，这个在一般的祷告中基本上也会有。当然会有人会说祷告当中你祷告就行了，你听到声音，那个声音是神的声音，还是魔鬼撒旦的搅扰，我们不知道。很有可能是魔鬼撒旦的搅扰，或者你自己内心的回响而已，有可能的确是如此，但我们相信神的祷告，我们刚才说是一个结构性的东西，我们在祷告之前有一个预备祷告，预备祷告是将我们整个的祷告时间交托给神，我们的心思、意念、灵魂、理性、感性完全交托在神的手中。求神掌管我们整个心思和灵魂，所有的想象力，所有的理性思维，当我们这样做出祷告的时候，我们是有信心的，我们相信神，我们的祷告不再是我们自己内心的个人独白，不再是个人的那种白日梦似的幻想，而是圣灵，你不相信神的灵吗？你不相信神与我们的心灵同在吗？你不相信神与你的祷告同在吗？当我们这样相信的时候，我们相信在我们的脑海当中所发生的一切的事情，包括我们听到的一切声音，在圣灵的掌管之下，你要相信你是属神的人，你要相信今天祷告不是对空气说话，而是对神说话，而神他是又真又活的神，他必然回应我们的祷告，叩门就给他开门。真正相信神的话，我们必须得相信我们在祷告当中听到的声音是神让我们听到的。因此我们不要去谈，有可能是神允许魔鬼撒旦搅扰我们，但没有关系，就算是魔鬼撒旦的搅扰，也是神允许才能搅扰我们。所以这样的声音一定是有属灵含义的，不管这个属灵的含义是正是负、是好是坏、是属灵的恩赐还是魔鬼的搅扰，但一定不是一种我们该忽视掉的声音。我们在祷告当中所听到的每一句声音都是有重要属灵含义。
四、属灵分辨原则认为，邪灵常常会欺骗和遮掩自己的真实面貌;祷告者坦白自己内心真实境况的时候，邪灵的诡计也就随之暴露出来。因此，如果你是在属灵导师的导引下祷告，并且听到内心响起某种声音，你可以相信那是主的声音，并积极主动地回应这个声音。
第三个阶段，默观耶稣基督的受难与死亡。我们经过漫长的第二阶段，好不容易来到这个阶段，你会发现另外一个特点，和预备阶段默想罪的时候比起来，你会更加的痛苦和绝望。我们在第二阶段的时候，有的时候很难受，有的时候有很多很丰富多彩的经历，有的时候有很多让我们欢喜雀跃的美好的经历，祷告是不干枯的。但是到第三阶段的时候，大部分弟兄姊妹会强烈地感受到，我们会发现自己的祷告再次陷入了极大的绝望，干枯和痛苦中。在真实的与耶稣相见的时候，我们这时候才发现我们所渴望的，跟耶稣给我们的大相径庭，我们的价值观，我们所希望的，我们的心真实所盼望不是我们嘴里所说的，我们嘴皮一碰都说要做耶稣的门徒，背十字架。这个时候我们会发现，祷告非常艰难。这个时候你会发现，自己其实一直在拒绝和疏远罗耀拉要与主同死，与主分担苦难的要求。因此祷告变得越来越枯燥乏味。因此我们常常听到的反应是在那里面坐了1小时什么都没得着，祷告的时候睡着了。
这个叫做灵枯。在祷告中，因着祷告变得枯燥乏味而来的痛苦，可以比进入主的受难和死的痛苦更大。尽管如此，祷告者一直没有熄灭进入耶稣受难的热情，这说明祷告虽然艰难，却从来没有停止。不论祷告者的感受如何，他里面依然充满对基督的渴望，这证明他的祷告依然在圣灵的引导之中。加尔文神学五大要义之一：圣徒蒙保守。
祷告枯燥乏力的现象一直持续，就意味着祷告者需要属灵分辨的工作。如果属灵导师的分辨依然没有发现可疑的因素，那么祷告者就不应该回避祷告枯燥乏力的现象。一般来说，人们很难忍耐枯燥乏味的祷告，祷告者常常被这样的诱惑:随意领受一点属灵的益处，然后匆匆结束整个祷告。但如此一来，你永远经历不到煎熬之中神为你所预备的极大恩典。在默观耶稣受难与死亡时，许多人都会感到祷告枯燥乏力。纵然如此，只要你坚持下去，在祷告结束的时候，你会发现自己经历了更加深层参与基督的受难和死的全新体验。在这个阶段中，祷告者在现实生活中也应该竭力维持一个忠心与节制的生活环境，营造一个经历苦难的氛围，这同样有助于祷告的深入。在第三阶段祷告结束之际，祷告者会再次面对新的抉择:是否真的要跟随那位你所经历的主?这个抉择是对前一阶段经历的再次确认。在此阶段中，我们会比前一阶段更深的明白且经历到主道成肉身的旨意。因此我们需要再三地质问自己，我是否有勇气跟随主?如果你依然没有改变心志，就能进入第四阶段的祷告。
第四个阶段，默观耶稣基督的复活和荣耀。在第四阶段的祷告中，祷告者会透过主的复活与荣耀，间接体验到那将来会经历到的复活与荣耀。祷告者经历了漫长的黑暗与低谷之后，一朝经历极大地释放，自然会渴望参与到主复活的喜悦中。从属灵低谷到较为明朗的氛围，祷告者心里得着释放，祷告自然如泉源崩裂，欢畅奔流。如果在这样的氛围，能够继续祷告，毫不懈怠，那么祷告者在跟随主的道路上，一定会得到极大的勇气与希望。
加尔文神学五大要义——郁金香。五朵花之一：不可抗拒的恩典。今天基本上把加尔文五大要义在罗耀拉的“神操”祷告当中都找到了一一对应关系。新教与天主教的信仰99%以上是相似的。
“神操”祷告是四个阶段，不是四个阶梯。不是二阶段比一阶段高，三阶段比二阶段高，四阶段比三阶段更高，这是一个误解。大德兰写的《七宝楼台》，常常会有这样的误解，以为信仰是阶梯式的，这种误解也是有深厚的历史根源。在灵修神学当中也讲到了，它是一个很重要的比喻，讲到灵修成长，有人往前走——天路历程，有人是往台阶上走。这两种阶段都有好的地方也有不尽如人意的地方。
不过如果祷告者在前一阶段的祷告中未曾经历枯敢中神所预备的恩典，那么在这里他所承受的喜乐和恩典，在深度上可能会稍弱一些。在这个阶段如果还会遇到祷告受阻，往往是因为前一阶段有些问题没有得到充分解决。罗耀拉建议我们，在这个阶段要竭尽全力领受神赐给我们的恩典，努力将这恩典个人化，内在化。因为除了神的恩典之外，对其他的一切，我们都应该保持超然中立，自由释然的态度。如此一来，我们最终必能达到《神操》序言中所提及的祷告目标，那就是摆脱不义的执着，辨明神的旨意，甘心乐意地顺服主的命令。
这是罗耀拉“神操”祷告的四个阶段。第一个阶段，自我净化或者认罪悔改的阶段。第二个阶段，默观耶稣基督的公开传道生涯。第三个阶段，默观耶稣基督的受难与死。第四个阶段，默观耶稣基督复活的荣耀。四个阶段当中有很多很多的东西，不管怎么说，通过“神操”祷告，罗耀拉建立起一种系统性的、比较简单方便的、可以大规模操作的一种属灵操练的体系或实践方式。
我们新教改革宗比较擅长的是圣经，阅读圣经，讲解圣经，教导圣经。我们新教的牧师们都擅长于释经证道、带领小组、小组查经、读经祷告等等。这是我们所擅长的地方。但是提到祷告，我们缺少一些具体的有现实、可操作性、能够一步一步帮助信徒、能够更好地带领我们进入到属灵深处的那些可以操作的祷告的方案。我不认为新教祷告的教导比罗耀拉的“神操”祷告缺乏深度，我不认为缺乏内涵。只是说他们有不同的特点。
我们今天介绍罗耀拉的“神操”祷告是因为他山之石可以攻玉，我并不是说我们一定要这样做。我们可以借鉴罗耀拉弟兄，在很多年以前，他所推荐的在教会实践当中也有了很丰富的验证，而且得到了500多年之间的整个教会的赞赏和肯定的一种祷告方式。能够帮助我们本来逃避神的人、软弱的人、在黑暗当中的人更好的亲近神，去与神建立我们生疏地与神相交、与神同在的美好属灵。也愿意通过这次的分享给弟兄姊妹的信仰生活带来一些小小的东西。
问答环节：
Q:有没有实体书？
A:关于“神操”祷告的书籍很多，但基本上都是天主教的背景，我们新教的弟兄姊妹读起来可能会有一些不舒服。罗耀拉的“神操”祷告的特点需要共同体的支撑，自学是很难的。是不推荐的，需要有一个属灵的导引。看一看无所谓，如果想接受“神操”祷告的操练，我们圣山教会的丛林娟姊妹是加拿大维真神学院神硕毕业，神操专业，在线上做一些“神操”祷告的指引。祷告是神所喜悦的，不一定要“神操”祷告，所有祷告在我看来最后都会相通，都会走到一起来的。
Q:天主教有专门的祷告的小册子，圣公会也有个小册子。我们新教感觉没有，新教徒真的是需要有人带着祷告。
A:我们新教没有统一，各个教会都有不同的传统。不管是天主教还是新教，都有不同的祷告传统。天主教祷告有罗耀拉的传统，大德兰的传统等等。我们新教有很多不同的传统，五旬节的传统，中国人地方教会，奥秘也是一种传统，清教徒的祷告也是一种传统，禁食祷告也是一种传统等等。我们今天绝大部分的新教教会当中，我们对于祷告的传统是单一的，以至于这种单一的传统不是每个人都能够很好地去吸收和应用的。加尔文以来的长老会或者改革宗的祷告传统，是建立在圣经经文基础之上，这种强调理性的祷告传统，不是适合每个人的。有的弟兄姊妹看书头就是疼，祷告的时候，他的确很难去入手，主要是接近的方式不一样。我们改革宗地祷告的接近方式是比较高超的，罗耀拉的“神操”祷告方式入门简单，多少会有得着。大家的这样一个进入的方式和路径不同。我也不建议大家丢了我们自己的传统，去拿人家的传统，只是说我们借鉴别人的传统，然后结合我们的传统，不管怎么说，让我们的祷告更加丰盛，我相信就是美好的。
Q:老师怎么评价最近开始流行的泰泽式的祷告？
A:泰泽式祷告有一个背景，在二战之后整个欧洲的民族彼此为仇，恩怨情仇了几百年之后，你的家人杀了我的家人，大家还在一起祷告、聚会，大家很难受，所以大家是面和心不和。在这个过程当中，罗哲修士以饶恕作为一个很重要的东西，接纳对方与自己的不同。泰泽祷告首先是建立在这种接纳与自己不同的传统，然后彼此相交、饶恕、接纳的基础之上，这是一个传统，这是一个很重要的属灵的动机。第二，使用人的感性进入与神同在的阶段当中。坐在泰泽下面一起唱诗赞美神的人，他们可能是彼此为仇的，这样的人在一起祷告的是非常尴尬、非常不舒服的。但是在这样的过程当中，用很简单的旋律反复吟唱一首歌，唱10遍20遍这样一种方式。“神操”祷告的沉默，五旬节的方言也是一样。真正地进入神同在的时候，语言作为工具本身已经不再重要。昏暗的灯光蜡烛，反复唱的音乐，帮助我们能够真实地经历与神同在。这个东西也是见仁见智，他在独特的社会和文化背景当中有它的价值，但不一定适用于我们。今天对于有些人来说是比较适用的，比较吸引初信的年轻人，去泰泽的基本都是大学生，都是年轻人，使整个年轻人彼此和睦。但是不一定适用于我们今天的中国教会，我们知道以前锡安教会做了一些关于泰泽祷告的练习，我看到的是年轻人比较喜欢。但是不一定你也去接受泰泽祷告这样的方式。我刚才说过，不管哪种祷告方式，能帮助我们去更好的祷告，我相信就是神所喜悦的。
分组讨论：
1. 罗耀拉的“神操”祷告和我们熟悉的祷有哪些相似之处?有哪些不同之处？
2. 默想耶稣的生平，死和复活都可以理解，但“默想自己的从前”算怎么回事?这可以算是祷告吗?这算不算是过于自恋(narcissism)了?
3. 天主教的灵修传统我们新教改革宗可以借鉴吗?在神学上有没有问题?在实践上有没有困难?
Shandy姊妹：我分享第二个问题，实际上我没有学习过祷告，但是在信仰的经历当中，就是在与耶稣更近的时候，就是思想主耶稣这些生平的时候和主耶稣生平相连接的时候，祷告死、受难、复活这些的时候是与神更近的。如果我们真的是和神已经关系很好的话，在神面前这种回想也是看见自己的败坏，然后认识自己更清楚，能够更愿意来就近光，更愿意神的光照洁净。我是更倾向于这方面。如果我们是在神面前倾心吐意的话当然是祷告，因为神喜悦我们，你的一切在神面前诉说的时候，神都悦纳，而且神是特别喜悦，我们在这种倾诉当中，我们就得释放得自由，不再回想过去，更愿意向前走，更愿意借着祷告，求神来帮助，过讨神喜悦的生活，更加地前进。自恋算不上，真正认识成神的话谈不上自恋，自恋是出于罪的。
周振宁弟兄：自恋是出于罪，这个问题清楚了的话，我们在祷告的过程当中，或者是来亲近神的过程当中，就很显然地知道我们要如何进入到祷告当中。在整本圣经当中，我们清楚地看到祷告这个内容总的出现了是235次，说明祷告是非常重要的。旧约出现125次，新约出现了110次。主在客西马尼祷告的过程当中，所以说我们很多时候一定要知道我们祷告的内容是成全主的旨意。我们有五个唯独，唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀。圣经很多经文教导我们祷告。
他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” (马太福音 26:39 和合本)
这是把荣耀归给神。如何成全神的旨意？这样子的祷告才蒙神的悦纳。我们祷告的过程其实就是与神相交的过程，就是要讨神喜悦的内容。感谢主，我就分享这一点。
Yg—05弟兄：我发现我们教会教我们怎么祷告，好像没有什么步骤，一般我们会有祷告会。在我的信仰经历当中，听说在信主的时候要把你所有过去的那些罪要回想一遍，要认罪，不仅仅是向上帝，如果被伤害的人还在，还要去道歉。我记得我那段时间还写了很多信，道歉。后来对自己的罪很少去回想，感觉就是偶尔在领圣餐的时候，会想一想我过去一个月犯了什么罪，然后求主饶恕我们。有时候我感觉上帝会不会不再爱我或者怎么样。祷告的时候手张开，你要放手让上帝来引导你。祈祷要跟实际行动有结合，不仅仅是要祈祷，还要有实际行动，比如说看到社会上的一些不公的现象。
shandy姊妹：在信仰的初期，可能是回想自己胜不过的地方。但是现在信主时间长了和主更亲近的时候，越是回想从前，都是神的恩典比较多一点。这是比较合乎真理的祷告，如果是反反复复地认罪，我觉得不合真理。
林弟兄：我觉得认罪是必要的。我们信主的必须在神面前认罪。我们来到神的面前，第一把心带到神面前，第二在灵里与神相交。我们一定要相信主在我们的心中，相信主就在我们的身边，相信主与我们同在，我们所做的一切他都知道。我们要在主面前安静，祷告读经能让我们安静。我们祷告的目的也就是要与主相遇，与主相交，我们信主以后，圣灵就在我们的心中，主耶稣基督就是借着圣灵住在我们的心中。我们祷告一定要相信，我们是跟又真又活的神发生关系，我们是把自己的一切交在神的手中。
Yuefan弟兄：罗耀拉“神操”祷告是分阶段性的，循序渐进的，一开始是需要认罪悔改，第三个阶段很重要，主的受难和死亡。可能跟你的价值观冲突，让你祷告进行不下去。
Esther星星姊妹：相同点我们也有团契生活，不同点我们祷告没有属灵的引导。
姊妹：默想自己的从前应该是神操的第一个阶段，他基本上是神操的一个基础。因为默想我们的从前重点不是去思考我们的罪，重点是在默想我们罪的过程当中经历上帝无条件的爱，才有可能愿意向上帝打开，愿意去回应他、跟随他。即使我是这么糟糕的一个人，但是上帝依然爱了我，可能在以前我们对上帝爱我无条件爱，只是头脑当中或概念上的。但是这个阶段的祈祷的重点就是我们真真实实的去经历。
Yuefan弟兄：我认为这个没有根本的冲突。马丁路德他们本来就是从天主教母体脱胎出来的。他当时的冲突还是在于地方教会的腐败，政治的原因。但是在神学上都是相通的。
文字整理：王少波
