李知诚牧师是韩国长老会神学大学神学博士候选人、圣山教会牧者。今天李知诚牧师在圣山团契分享：“神操”祷告之五 – 默观祷告
讨论问题：
1 按照你的理解（或者体验），默想（Meditation）和 默观（Contemplation）之间有什么区别？
2 按照你的理解（或者体验），主动性的默观和被动性的默观之间有什么区别？
3 我们内容感情的起伏变化和 默观祷告 常常有什么样的关联？你有没有默观祷告的经验？请分享（或者聆听）你的经验。
天父，我们感谢你，愿你带领我们的心，让我们渴慕追求你的时候，让我们在祷告当中寻求你的时候，不管我们现在处在怎样的状态当中，不管我们怎样的在软弱和罪恶当中，求你的圣灵充充满满地临到我们中间。主啊，你实在知道我们是需要你的怜悯，我们是需要你的恩待，就求你的圣灵以不可抗拒的恩典充充满满地临到我们的中间。主啊，向我们显现，向我们说话，将你的奥秘向我们显明，好叫我们在与你相交的过程当中大大地领受那极大的恩典，真实地经历你的作为。我们在无知无识愚昧的时候，能够直接地被你的话语、圣灵所感动，好叫我们能够真实地经历你的奇妙。愿我们今天来到你面前的每位弟兄姊妹，以后我们将要看到这个视频的每位弟兄姊妹都被你的圣灵所感动，愿你的恩典常常与我们同在。我们感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！
我们第五次的分享的主题是默观祷告。在进入主题之前可能要多说几句题外话。首先默观祷告这个词的翻译contemplation。这个词在整个的华语世界当中它是有极大争论的。我今天在这里分享默观祷告这个词，在其他的地方或者其他的学者的眼中可能看为不准确。有的时候他们会用静观这个词，但我今天就是按照我的理解，或者按照我的领受，我特地用了默观这个词，可能很多人会质疑，但我想这是我自己的看见，这是第一。
第二，关于默观领受祷告当中，到底什么叫做默观祷告，其实也有一些不同地看见。我把它归纳为主观性的默观祷告和被动性的默观祷告，这是我对默观祷告的理解。但这样的一种分类同样会遇到很多人的反驳。按我所知道的有一些的牧者，包括一些神学家，他们只承认被动性的默观祷告，认为主动性的默观祷告在严格意义上并不算真正的默观祷告，这是他们的看法。我知道，但我也并不一定认同。所以我首先想澄清这两个事实，就是今天我们所讲的主题是一个充满争论性的话题。今天我是这样讲，我是这样分享。那可能你到其他的地方，你会听到其他不同的声音，你会感到非常疑惑。我事先跟你澄清，这个问题本来在华语的教界就是一个没有定论的话题，大家意见不一致。你听到有些不一样的声音其实也不太奇怪，大家见仁见智。我只是从我的领受，准确地说从罗耀拉神操的这个角度来领受，我将它命名为默观祷告，题外话就说完了。
有一些人会把这个contemplation翻译为静观祷告。其实在我看来没什么差异，意思是一样的，英文是一回事情，只是静观这个词，在中国古代的文化当中，包括儒家，包括其他的一些宗教，包括喇嘛教，或者说佛教，伊斯兰教当中都会有使用。因此会天然地引起一些非议，或者是引起一些疑惑。其实虽然是一样的意思，但是为了减少这样的疑惑和非议我是不会使用静观这个词的，但意思是一样的，会使用默观这个词，那么到底什么是默观祷告呢？这个就要从默想开始谈起了。
我不知道在这里有没有谈过，在很多的教会其实我是不会去讲神操的，毕竟他是来自天主教的。但我在很多的教会都会讲一种很有意思的祷告的方法。那种叫做祷读或者更普遍的说法叫慎言导读。慎言导读它是修道运动兴起的时候逐渐定型的一种古老的灵修传统。因此我们相信这个是值得我们去继承和不断地去领受。在我们中国教会一个非常有意思的现象，我们大家都比较推崇初期教会啊，不管是初期教会还是初代教会，这两个说法代表了不同的神学的传统传承。但不管怎么说我们一般来说很多的牧师也好，都会把初期教会看得非常的美好，有的时候过于理想化，近乎一种理想化的教会。很多的这样一个教会，同时又把中世纪看成是黑暗的代名词啊，特别是中世纪的天主教会，黑暗的无以复加。初期教会什么时候变成中世纪教会？这里并没有明显的时间的节点，从那一天开始叫做初期教会，那天之后叫做中世纪教会，没有这样的关键的节点。换句话说，我们以为曾经以为的很多的天主教传统，其实是初期教会的传统，或者说公教会的传统。因此我一直强调的，在我的领受当中，我们的历史并不是从1517年开始。我不认为这个所谓的这种新教，不管你怎么称呼，不管你怎么强调它的哪一方面的。他的历史在我看来不是从1517年开始，我们的历史是从耶稣基督降世为人，升天，五旬节圣灵降临，从教会诞生的那天开始，耶路撒冷教会的信仰传承正是我们的信仰传承。因此我相信所谓的初期教会的历史，同样是我们的历史。初期教会的传承，它的传统同样是我们的传统。在这个意义上当中，我相信应该绝大部分的弟兄姊妹都会接受这样的一种思想。如果我们这样想的话，4世纪的初期教会圣言导读的传统，是我们没有任何的警惕或者没有任何的那种抗拒，是我们可以接受的。
可能有的弟兄姊妹比较了解，我这在稍微再简单地说一点。圣言诵读其实它的构成非常简单。我相信我说了之后，大家就觉得没有什么了不起的，因为我们天天在做的东西。首先是读经，读圣经你们每天都在做，我们每天都在做。读圣经的时候，一定会有某一段经文或者某一个字句特别打动你的心。昼夜默想神的话就能变为有福，我们不断地默想。当时的时代背景大家都知道，4世纪的时候基本上没有人有圣经。第一，没有人有印刷版的圣经，廉价的大量的。到16世纪一千多年之后，1200年之后才有。第二当时大部分是文盲，不识字的。第三，当时这个圣经的版本还没有确定下来，因此大家读经是很难的。那怎么办呢？就祷告。既然不识字，既然没有办法去阅读更多的圣经，所以他们祷告，而且更多的使用想象力来加以祷告。关于这一点，我们在想象力里边已经说过了。大家想象力的祷告之后，就不断地去在祷告当中经历与神同在的这样一种经历。与神对话经历各种各样的事情。大家如果有经验的话，在想象力当中经历各种各样的事情的发生，听到神的声音，感受到神在自己生理和心理上某种改变等等。那这个叫祷告第三个阶段，首先是读经，第二个是默想，第三是祷告。第四阶段，当你祷告与神相交的某个阶段的时候，这个时候你能够经历到与神同在的状态当中，这个时候神对你说什么话，其实已经不再那么大了，就像视频里所说的，吃奶的婴孩躺在母亲的怀抱当中，平静安稳。也就是说神其实并没有很明确的信息说你要往东去，你要往西去，你要做这个，你要做那个，没有这样得很明确的信息。但你只是静静的与神同在，静静地享受着与神同在的安宁平安喜乐。你看着他的眼睛，他也看着你的眼睛，你享受着与他同在得这极美好的状态。我想其实很多弟兄姊妹都有这样的经历，在这样的过程当中，常常我们的事后的描述是，我也不知道为什么，我自己以为过了3分钟，结果一下子过了30分钟，一个小时，没想到祷告这么快就过去了等等。这个就是所谓的默观，我做了一个很简单的说明。
从第二个角度叫做默想，然后到默观的四个阶段。读经默想祷告，或者说默观的这样一个传统，本来就是4世纪的时候就有的这样一个祷告的说明。所以从这个意义上来说，默观并不神秘。正如我刚才所分享的，我相信绝大部分的弟兄姊妹在祷告的时候，虽然可能不多，不是经常性的，但你常常会经历到这样的阶段，你常常会读经，对不对？你读经的时候常常会默想，对不对？你默想的时候常常会听到神的声音，是不是？神给你的话语和信息。而偶尔有些时候你也会经历到在与神同在那种甘甜甜蜜甜美喜乐，与神同在的心中的那种狂喜，或者是无法言说那种甜蜜或者极大的那种忧伤等等。你心潮澎湃，让你难以忘怀的那个非常重要的瞬间，简单来说那个瞬间就是所谓的默观的状态。如果我们有那样的状态，那就叫做默观祷告。默观本来并不神秘，是所谓的一些灵修的这些他们的宣传当中把默观有点神秘化的这样倾向，好像默观祷告跟我们平时祷告不太一样，其实没有什么不一样的事情。其实我们新教的弟兄姊妹在祷告当中偶尔也会经历到这样的状态，所以我愿意这样说，默观祷告并不是某种特别的祷告，或者说在祷告当中达到了某种特别的状态。我倒过来说默观本来就是我们理所当然地需要经历到的，我们常常会经历到的，在祷告当中的我们会经历的一种状态，或者说得更夸张一点，祷告本来就应该是没关系的。
祷告本来就是将我们带到上帝的面前，去经历人与上帝的同在，本来就是这样是吧？他本来就是这样的，本来就不是喋喋不休地把自己的欲求向上帝的倾诉，上帝不是我们的心理医生，来听我们去发牢骚的。本来就是我们有来有往的这样一种交流，交流到最后呢你知道啊我们的话语、言语渐渐稀少，那个时候我们已经不再需要用言语交流了。你知道两个人什么时候言语最多，刚刚认识的时候，你叫什么我叫什么，你从哪里来的我从哪里来的，你是做什么的，我是做什么的，巴拉巴拉讲很多，但是夫妻两个人生活在一起十年二十年之后，你看一个眼神，你也能够知道他自己他的心里在想什么，你能知道他的心思里面，那个时候言语渐渐稀少，那个时候你能够慢慢地达到一个心灵合一的境界，那个就是所谓的我们所说的默观祷告的状态。所以我想说的是，第一不神秘，一点不神秘。第二不奇怪，它本来就是祷告，就应该就是这样子。第三，其实我们能够达到这样的状态。我相信有些弟兄姊妹已经达到了这样的状态。我想把这个默观祷告去媚化，你能听懂我的意思吗？不是某种很特别的，很奇怪的，很神秘的状态。不是这样，本来就是祷告当中我们常常理所当，也应该达到这样的状态，本来就是如此。
祷告本来就是默观的。但今天我们在祷告当中说老实话，我们常常是达不到这个本来应该达到的状态。夫妻之间本来应该是彼此契合，心灵合一的，但我们看到今天夫妻彼此伤害，甚至离婚，彼此为仇。祷告本来就是应该这样，与神非常亲密的这样一个状态，但我们却常常经历的祷告非常的干枯。祷告到最后没话说了，祷告之后不知道该说什么，让你祷告30分钟你觉得很困难，不要说祷告10天20天、40天，你觉得没话好说，你怎么可能等到40天。但事实上你知道在教会的祷告历史当中，包括很多现在的灵修的这样一个program当中，3天7天，10天、40天是很普遍的一个祷告的训练过程。其实如果我们真实的熟悉熟练这样的一种祷告的方式的话，或者说我们回到祷告应该来到的祷告的这样一个状态当中的话，我们会经历的，其实是我们出了问题，我们现在的祷告状况出问题。很简单啊，你跟你的女朋友约会是吧，你约会了20-30分钟，那你就如坐针毡，你就想走，无话可说。两个人对话地说的话说完了，这就说明你们的状态出了问题，你知道吗？难道你和所爱的人在一起，不应该是一日不见，如隔三秋吗？是不是三个小时五个小时，你觉得一转眼就过去了吗？难道不应该是这样吗？
所以今天我们自己的祷告出了问题，我们常常用充满敌意的眼睛，充满那种有色眼镜，我们自己的固定观念，我们自己的先理解，那个东西我觉得常常是真理是不可动摇的，带着那个东西去进入祷告，去亲近上帝。以至于我们常常很难进入与神相近的这个地方，以至于我们常常没有办法经历到这样的生命。所以这是我们的问题，而不是祷告本身他就应该是这个样子。
艾略特在他的一首很著名的诗四重奏当中提到一句话，这句话使我觉得很好，我们把它拿出来放在这里。它这样说，音乐忽现，音乐忽隐，音乐即是我。我觉得这句话很形象地表明了人在祷告当中所经历的状态。一开始我们祷告的时候，我是非常显大。我们祷告的时候带着我们极大的欲望和欲求。我现在都失业了，我现在红码了，我现在家庭出现了危机，经济出现了危机，主啊，我们教会怎么样，我们所支持的宣教是怎么样。你知道我们的这个祷告题目当中，它有个核心是我和我的教会，或者我的家庭以我为中心点，像一个洋葱一样，一定是以我为中心的。所以我们把这些东西带到祷告当中的时候，你会发现我的声音是最大的，越来越大越来越大越来越大，甚至眼睛闭着，哗啦哗啦流着眼泪。主啊，你一定要这样做，你要这样做。他的所有的祷告都是从自我发出来，这个没有什么不好。我以前说过没有什么不好，这也是非常真实，我也会如此，是非常真实的。我们一定是从我的眼睛当中看这个世界，这没有办法改变不了的。而且这个祷告也是非常非怎么样的好处呢？是一定是发自内心肺腑的，非常真诚的，而是充满动力的。牧师让你祷告，每天祷告，你祷告十分钟就不错了，也就是好信徒了。但你为自己的忧伤、痛苦、绝望祷告，你一天祷告一个小时，没人逼着你祷告，你可能还不够，你还要这样祷告，所以这个是好的事情。但如果说我们的祷告单单就有这样的声音，我们每个人都知道这不是一个正常的祷告，所以祷告应该怎么样呢？我的声音越来越小，然后我们的眼睛从我开始挪移，渐渐地来到主那里面去，然后主的声音会越来越大，这是第二个阶段音乐忽现。
一开始是我的声音，嘈杂的声音，后来是主的声音。主用那个像雀鸟一样美妙的声音开始在祷告当中声音越来越大。那个时候我被主的声音吸引，我渐渐忘记了我的声音，我本来是一肚子苦水想要向主倾诉的。本来我有1000句话，你要知道要赞美神，你知道这首著名的诗歌吗？有1000个理由来赞美你，这样我这还是理解的，你有一大堆的话要说，但当你真正地进入主里面的时候，其实这个已经很不容易了，这个时候你会经历到你的声音，哪怕是赞美的声音也会慢慢仔细。这个时候越来越想的是神的声音，上帝的声音这个声音有的时候是你想听到的，他安慰你，有的声音是完全没有想到的。有的声音是你出乎你意料之外的，有的声音是让你感到恐惧害怕的，有的声音是你所抵挡的，你不想听的声音。
但不管怎么说，主的声音会越来越大，越来越显这样。你在这样的过程当中，上帝要求你做回应，当他把喜乐的声音，安慰的声音，怜悯的声音给你的时候，你会敞开你的心，非常快乐地拥抱他。你接受他，主啊我何等的感恩等等。当他把那个痛苦绝望的声音，你想躲避，你不想听到你的声音告诉你的时候，这个时候你心里会有煎熬，我是要接受呢，还是要逃避呢？你逃避的时候，你知道自己是不对的，你知道你不应该这个样子，但是你现在接受不了成长，你现在很软弱，有的时候你视而不见，有的时候你选择性看不见，我看不见你人把这个头塞到这个沙子里，好像个鸵鸟一样，你会这样做，每个人会有不同的反应。有的人选择做约伯，有的人选择做约拿，有的人选择做以利亚，就每个人都有不同的选择。但不管怎么说，我们所经验到的神的话语，从来不忘然返回，一定会有他的作用。你不管怎么逃，我到哪里去逃离你的面。你不管怎么去抗拒人，只能抗拒神人只能逃离神。我们一定会在话语的权柄之下降服我们，或心甘情愿，或灰心丧气，或心不甘情不愿，不管什么样的理由越来越不一样。我们总是会降服在神的话语当中，这是第二阶段音乐忽现。
第三阶段音乐忽隐，就是我们今天讲的静观。一开始的时候你跟神有很多的话，你要想往东边走，但是人要往西走，所以你在里面有剧烈的冲突。在这样的冲突当中，你慢慢地就很痛苦，很绝望，但慢慢地你降服。这个时候你会经历到神对你那个很强的那种强制的代理慢慢就变小了。这个时候神的声音会越来越少，音乐渐隐越来越少。那是不是神跟你的交流会越来越少呢？不一定有可能是，但有可能不是。有的时候你会经历到神的不在神，没有声音，但那种神的不再是非常痛苦的。没有声音，其实也是一种声音。神不说话，神好像他不存在，其实代表了一种态度，这种态度是让你非常痛苦和绝望的。所以你的心里还有很多的主啊，你为什么好像不存在一样。主啊，你为什么好像不听我的话一样等等。但我们说是这个时候的音乐渐隐不是这个意思，指的是你已经不再需要说话了，神也不再需要说话了，你已经愿意将自己完全维持，你知道他想要你做什么，他也明白你的心，他也明白，你知道你的状态。你们两个人之间语言交流的这个需要已经慢慢降低了，这是我刚才所说的。一开始语言最多交流是什么时候呢？两个人还比较陌生嘛。完全是陌生人，根本没有必要交流的必要。现在你们俩加了微信了，然后巴拉巴拉就开始聊了。有时候聊的时候会有剧烈的冲突，你这样行，那样不行。但现在到了什么地步呢？你们已经充分地沟通过了啊，在目前的状态当中，至少在你目前的现象状态当中，你目前的生命状态中已经充分的有了交流。这个时候至少在目前的状态当中，你不再需要跟他交流更多的事情。这个时候声音会越来越稀少。然后你和他的关系是渐渐地去享受与他同在的状态。圣经当中反复地告诉我们说我与你同在，圣经当中他们在生命当中的经历了激烈的这种对抗之后，我们就知道悔改。诗篇51篇等等，之后会共同经历一个什么样的状态呢？与神同在，没有声音的状态。摩西到了西奈山顶的时候，40天。神给他信息需要讲40天吗？摩西比较笨，神讲了一大堆的话，他记不下来，所以有40天特别的集训，然后40天抄笔记才能把那个所谓的612条戒令把它记下来吗？完全不是这样，不需要的神让摩西记得就能记得那40天干什么，在那待了40天，效率太低了。40天才记了612条戒令效率不是太低吗？享受与神同在的那个声音，是没有声音的。山顶被黑暗所笼罩。所以在那个地方当中，我们会看到音乐声音越来越小。
那我们如何与人相交呢？直接与神相见。在旧约传统当中，人是无法与神相见的。摩西只能看到神的背，不能看到神的面。这是旧约的一个非常重要的传统。污秽一般的人怎么可能与人相见，神的荣耀是如此之大，神就像太阳一样，人用肉眼去看一下，眼睛会一定会被灼伤，一定会被弄瞎的，这是旧约的一个根深蒂固的传统。但是新约不一样，耶稣道成肉身来到我们中间，他将他的奥秘向我们亲自显现，这个叫做启示，启示意思本来就是这样子。把折在上面的那个东西把它揭掉，把那个奥秘向我们写明，以至于我们可以直接来到他的面前，与他同在，与他相交，并且直接来到他的面前，这是新约神给我们最大的恩典之一。因此我们今天能够来到神的面前，觉得圣灵在我们心中，使我们能够与神相交，能够看到他的眼睛。我讲的是属灵的，不是说属肉体的，能够直接与它相交。所以这个第三点，音乐渐渐隐藏也就是我们所说的这个默观，也就是说我们声音静静止息，但我们通过语言以外的其他的途径看他的眼睛，直接领受他给我们的信心。
最后一个阶段音乐即是我，就是所谓可遇不可求的属于灵魂的状态。那个时候我们也可能语言无法理解的，也没有办法说的，是我们无法去叙述说明的东西。但不管怎么说，我们现在说的第二个讲得的乐渐隐的时候，讲的是默观状态当中的时候，我们能够更深地去尽力与神同在的这样一种状态。与神同在的状态越久，也许可能经历到好像所谓的人与神合一。这个其实不是说什么东方的天人合一这些东西，你们要合一，就像我与父合而为一一样，我在你们里面，你也在我们里面，这个不是说东方的玄学，圣经里本来就是这么说的，我们的确是能够与神啊合一，我们能的确能够来到神的里面，但这不是我们要讲的重点，重点讲的是当我们更深与人亲近的时候，我们能够进到一种所谓属灵的状态当中，使我们能够超越语言，超越今天我们熟悉的这种方式，使我们能够常常与神同在。在这种常常神的同在的状态当中，语言稀少，而我们的心却感到极大的喜乐也好，或者是激动也好，或者是平安也好啊，超越语言能够表达的那种极美好的这样一种状态，我们称为默观状态，这样的祷告被称为默观祷告。
事实上，这样的祷告有的时候是完全措手不及地来到我们中间。我们刚才说了123，一般的情况的确是如此。我们祷告的时候一开始，因为我们跟神的关系非常的生疏，我们是人他是神，我们之间非常的异质。所以大家可能有经有祷告经验的人会知道，我们一开始进入祷告很难的，杂念重生。一般的弟兄姊妹们按照我们的经验，基本上是没有任何进展的，一祷告就想其他的事情，一祷告就想睡觉。你祷告一个小时，50%以上，至少一般人会睡着的，这是我们的经验。你知道这种静默祷告很多人会睡着的，这样的睡着就代表没有完全没有进入祷告当中，或者有些人他会有很多的杂念，这个非常正常。但是慢慢随着祷告的操练越来越熟练，或者我们更加地努力去追求，实际上慢慢地一般的六个月到一年之后，我们慢慢的更多地会经历这种默观的祷告，这是一般的常态，大部分定义是如此。
但是并不是说静观祷告一定要走这样一个像登阶梯一样地往上走。关于属灵成长的这样一个类型，其实有很多不同的说法。像著名的阶梯说，实际上是因为他讲的是攀登迦密山，往上走啊，天梯也是这个说法的，好像属灵有一个等级，12345等级阶段，好像大自然也是这个说法，说第一攻防，第二攻防，第三攻防好像是这个说法没有什么道理，但是对很多人来说的确非常现实或者是非常有说服力的，的确也的确是如此，但不总是如此。
神的事情其实是很难用一种理论来说明的，很多的弟兄姐妹只有我们经常经历到它完全没有这个阶段和台阶这一说，他本来还是很污秽的，肮脏的，罪恶缠身的，整个人都离神非常遥远的。但神的灵你知道就像一把枪一样，就像一个圣灵的光一样，直接啪打到他的心里面，他直接就进入到与神同在默观的状态当中，直接就感受到神是怎样的，完全地改变了他。这样的例子最典型的就是保罗，保罗一开始他有12345慢慢慢慢地去按照这个一般领袖传统的说法，是会净化光照合一，慢慢走这样的阶段没有什么都没有，那个时候他还在以基督为敌呢，那个时候他根本不知道耶稣是谁，但耶稣没有直接任何理由的恩典，不可抗拒的上帝的恩典。这两个在这里是重合一回事情，直接打到他里面，以至于他直接进入到默观的状态当中。
保罗有一个非常重要的细节是他的眼睛瞎了。他的眼睛像律法和像世界的眼睛瞎了，但是他像神的那个属灵的眼睛张开了。以至于他在三天当中眼睛瞎的时候等于三天单单与基督同在。这样一个状态，三天之久，他单单与基督同在，单单地与基督亲密的交通，基督的灵完全抓住他，使他无法摆脱在这个状态当中。这三天的非常奇妙的保留与基督的一个默观的状态。因此这样一个状态完全改变了他的一生。所以在这样的状态当中，我们会看到我想强调的默观祷告，它不是一个说我们要修行，然后才能得到的这样一种状态。神按着他的美意，神按着他的奥秘，他会直接其次给我们。当然这个我们没有办法强求，我们也不知道是在什么时候以什么样的方式赐给谁，这我们完全没有办法，没有道理好讲，这是上帝的主权，我们不知道。但我们能够经验上能够感能够领受到的是人常常将这样的恩典赐给某些特别拣选的人。但一般的情况当中，的确正如我们刚才所讲，正如一般的灵修家们所共同见证，一般的弟兄姊妹的确在祷告当中需要有一个渐渐的一步一步走。
今天许多人啊没有办法进入到祷告，非常干枯。正因为这个原因，好像默观祷告非常的奇妙，非常的神秘，但其实完全不是这样一回事情。我们倒不如说默观祷告啊，本来就是祷告应该有的那个状态，本来就是如此这样。我们祷告的时候常常会有这样两种状态，比如说我们祷告的时候，我们有一个明确的祷告题目或者祷告的目标。拿着一张长长的祷告的题目来进入祷告，然后我们就为1 2 3 4 5 6 7 8 9 10题目来祷告。然后我们祷告的时候呢，就求这些东西，其他时候我们都不想的，我们叫提名祷告子民祷告，什么定向祷告等等等等不同的说法。但问题是祷告的时候，如果说你在这样祷告的时候，你只把你的祷告的焦点只集中在这个地方，而神自己自由的祷告，神自己的祷告和祷告的指引完全忽视的时候这种祷告叫封闭回路式的祷告，或者是单向性的祷告。也就是说我一开始的时候就已经设定好了祷告的目的，祷告的时间，祷告的方式和祷告的结束。我是整个祷告的导演。祷告从头到尾应该怎么开始应该怎么结束，要达到怎样的目的，我说了算的。这样的祷告完全拒绝神会在祷告当中亲自带领我们进入祷告更深和更奇妙的状态当中，这个是我们需要警惕的。
事实上在我们经历到日常生活当中经历到的很多弟兄姊妹祷告常常是这样的阶段。因此我们大概能够知道，或者说我们。以为我们知道我们祷告当中发生的所有事情都是我们已经预测到的，没有任何的这个期待。但事实祷告不应该是如此，也不会是如此。为什么呢？因为我们的祷告不是我们的祷告，是上帝亲自带领我们祷告，一旦我们跪下来，把眼睛合起来。我们说我们把下面的时间交托给你的时候，从这一瞬间开始，我们向主求的时候啊，我们的主耶稣基督上帝这样祷告的时候，这个时候开始祷告其实已经不归我们管，他的主权已经移交给了上帝。这个时候祷告就会按着一种我们完全没有办法预想的方向去发展。
我举个极端的例子，在韩国的时候曾经有一个非常极端的例子，有一个叫金道荣的牧师，很久之前30年代的时候啊，当时有人请他去开培训会然后他讲道之前都要祷告。一般祷告牧师可能在一分钟左右或者两分钟不会太长。这个金牧师一开始很习惯的这样祷告，讲道的时候1分钟2分钟这样。但那天神大大降临在他的身上，他停不下来，他祷告了四个小时。这个很吓人的，眼睛睁开下面的听众全跑了，大家都在等他什么时候讲道，结果祷告了四个小时，这个非常极端的例子。我想说的是什么呢？祷告不是按人的方式能够control，能够去design，能够去预设的，不是这样的。因此我们在祷告当中一定要开始一个开放的心，预备接受神的引导。所以我们常常会祷告，我们求祷告的时候，求神啊，求求你祝福我们，求你恩待我，求你给我解决这样的问题。但有的时候你会经历了什么呢？神冷漠，无视，完全忽视，好像它不存在。那个时候我们一般会怎么样呢？我们一般会我反正我已经祷告了呀，然后我就走了。他完全忽视了神不听他祷告，好像不存在这个事情本身蕴含着什么样的信息。所以我们应该怎么祷告呢？我们应该像是当我们祷告当中完全感受不到神的声音和回应的时候。这时候我们应该这样想到主，你为什么不听？主你为什么好像我感受不到你的同在主，你到底这件事情当中，你的旨意在哪里？或者我们在祷告的时候，我们希望说主就求你医治我们这个弟兄姊妹的疾病。主啊求你让我们下周的时候能来更多的人布道会开得圆满。但我们新约当中听到一个声音，我不希望这样，我不希望人来得太多，我不希望这个弟兄的身体的疾病得到医治，让我们堂皇，让我们感到害怕，让我们感到觉得怎么会这样的时候，这个时候我们应该怎么办呢？无视他吗？还是应该重新回到祷告当中，祈求主，你为什么将这样的我们无法接受的这样一个信息赐给我？因此，要想进入默观祷告的时候，有一个很重要的东西就是我们需要常常保持一个开放的。谦卑的接受或者敏锐的去察觉神是如何带领我们祷告的。当我们愿意随时放下自己的主张欲求，然后坦然无惧地将我们的心思意念特别是将我们心中的那个最敏感的一点点的声音都向神祈求的时候，这个时候我们更容易进入默观的状态，更容易推动我们这个祷告进入到默观的状态。
这里面有一个很重要的例子，我们经常会举以利亚祷告的这样一个例子。大家都知道他曾经经历了他一生当中最高光的时刻。加密山上取得了辉煌的胜利，但是在他一生的这个信仰的高峰之后，他一下子达到了就坠入了信仰的低谷。死因的忧国甚至会有抑郁症的倾向，不想活了。这个时候你会看到上帝说有天地裂裂火，然后他经历了很多奇妙的这样的现象的，我们相信就是在祷告当中，他经历了很多奇妙的现象，这个对以利亚是非常熟悉的。他习惯于这样一种天崩地裂般的与神同在的经历。天上降下火来，乌云密布，狂风呼啸，然后滂沱大雨，巴拉巴拉都是这种很吓人的事情。他习惯了以这样的方式与神同在。对他来说都是很熟悉的啊。神最体贴他，垂听他的祷告，神会把启示放在他的身上。神会把胜利，而且是那种彻底的胜利放在他的身上，对他来说这是很习惯的事情。但是这个时候他无法接受我失败了。无法接受那个曾经辉煌一时的以利亚变成了一个loser，变成了被所有人离弃，没有人去跟随他，被人孤独的一个人躲闪，像一个马上就要被杀死的可怜的人一样，这是他接受不了的事实。他在祷告当中完全没有办法接受这样一位上帝，他只记得加密山顶当中帮助他获得辉煌胜利的那位上帝，完全无法拒绝在罗腾树下自己求死，这个时候也没有一个天使或者一个人来帮助他，以至于将他扔在那里孤独的那位上帝，他接受不了。但真正的长进是什么呢？他开始学会接受这样的一种完全不同的上帝，开始接受上帝这种完全不同的带领。他开始听到了在地崩之后，在烈火之后，那个上帝微弱声音的时候，以前那个声音他从来不听的，他只要大的。现在开始学会那个微弱声音的时候，这个时候他才能更深地与神相交，这个时候他才能渐渐的渐入默观的这样一个状态。
第三个问题我想说的是什么？罗耀拉的这样一个祷告的默观状态是一种主动性的默观。大家可能听过一个词叫做Centering Pray。Centering Pray指的是什么呢？中文翻译叫归心祷告。老师带你归心祷告的时候，他一定会这样说你在心当中要找到一个关键词或者是一个矛一个定向的东西，或者是十字架，或者耶稣基督，或者是主啊怜悯我，或者什么东西都可以，不管是什么这样的一个神圣的这样一个替代。然后当你进入祷告的时候，你只需要唯一要做的一件事情就是忘却啊，你不管脑海当中浮出多少杂念，你不要刻意地让他遗忘。就像你就像河里飘出来一片浮萍一样，让他自由的过去就算了。你不要注视他，你也不要想他，你也不要担心说，我祷告的时候这么多杂念怎么怎么办呢？不用管他，你就不用管他就行了，无视完全无视他就行了。甚至你心中涌起的那种圣洁的这样一种感情以外，我完全无视他什么，哪怕是喜乐，平安，恩典，祝福你也不用管他。心中涌起疑惑或者焦虑，也不用管他。就是倒空自己心中的一切，完全就像流水一样让他过去，包括自己心里一切的时候。这个时候他相信神的灵会带领进入到一种与神近乎合一，没有声音，言语稀少，但你能够与神同在，然后你强烈地感到感受到与神同在的状态。那样一种状态叫什么呢？那种状态才叫做默观。其实在我看来它的这个祷告的背景，虽然在天主教当中其实也有但在我看来，其实现在的Centering Pray很流行的，它是建立在东正教会的基础之上，这是东方教会的一个非常悠久的传统啊，然后慢慢地你人什么都不用做，单单等候神的这样激进主义，或者说这个激进主义式的道德等等等。我想说的就是Centering Pray，或者是东正教，或者耶稣祷告也好，耶稣祷告当然他更庞大，历史更悠久。虽然说现在是现在比较流行的比较新的，现代的你可能听得更多的一种祷告方法。这样一种祷告方法。他们两者这个在流派上是一致的，他们都是会强调你什么都不要做，然后才能进入到默观。我一看就说了，这样的一种默观呢，有，不是没有但在我看来，并不是只有这样的一种默观，才叫默观。如果按照我这样一个评价或者我的方法，我相信罗耀拉或者是我一直在推崇一直在推荐的默观是一种主动性的默观，是罗耀拉的默观。而Centering Pray所介绍的默观，是一种在我的这个分离方法当中是一种被动性的默观。关于Centering Pray应该如何评价，我现在在这里不做评价，我只是说我相信在这里面我所介绍的默观是一种建立在罗耀拉神操基础之上的主动性的默观。我们在祷告当中的时候，我们新教徒会常常习惯于话语的一种交流，我们听到也是听神的话啊，我们在祷告当中更多的时候是想起神的话。上海的那位羡慕善老弟兄，以前说他想要自杀，三次手摸那个电灯泡，这个时候神的话三次临了他，他说我的恩典够你用三次，所以他那句话让他大哭，然后他从此也胜过了那是进那个最大的危机啊等等。可能你们都听过这样，所以你会看到我们在五官当中更多的是听力神的话。神的话在我们心中涌起，或者是把另外的一些话赐给我们这样。我们有的时候也会经历到什么样的一种状态呢？就是神默默无言。我刚才说过啊，你好像人不在，你知道我意思吗？神的不在二战之后，神死神学啊，巴拉巴拉的不知都是对神不在的这种描述嘛。我们常常会经历的时候，好像不听我们的祷告，我们祷告好像对空气说话。然后我们祷告的时候，好像神根本没有垂听，好像是这样，是不是在这样一种状态当中，我们该如何使推动祷告，使那个停滞不前的祷告使我们感到枯燥不已地祷告，使我们感到非常绝望的祷告该如何啊说明的祷告能够进入到更深的地方。所以在这里面罗耀拉的神操给了我们一个非常好的这样一个建议。他说当我们遇不到神的时候，或者当你感受不到神的时候，这个时候人要主动，请注意这两个字，主动去寻找神。为什么呢？因为圣经里说过，你们叩门就给他开门寻找就寻见。所以他相信这样的话，因此他说之所以神不听我们的祷告，或者是神好像不在我们中间，是因为我们必须要有这样的确信，神因此有他自己的奥秘和他的旨意。因为我们不晓得他的旨意，因为我们不晓得他的奥秘。因为我们不知道他的意思跟我们的意思是不一样的。我们在地上，神在天上，天离地又有多高，我们一生有多远？我们蝇营狗苟只聚焦在地上的事情，而神的意思是如此的高超，以至于不在一个频道上，以至于我们没有办法接触到神的旨意，让我们渐渐地离开我们自己的频道。然后以其他的方式不断地去寻找神啊，这是罗耀拉提示给我们的主动性的这样一个方式。也就是说当你在祷告当中听不到什么声音啊，感知到什么不在的声音怎么办，问他。不断地去问，转过来，你知道转到那边去问，转到左边去问，转到右边去问，转到后边去问，像任贤齐唱的歌这样子，对面的姑娘看过来，左边看右边看前面看后面看。以这样的方式去看，以那样的方式去看啊。我们肯定找不到神，就好像躲猫猫这样的一个三岁的小孩跟自己爸爸躲过来躲猫，我爸爸躲起来是很找得到。但是你知道当一个孩子在那里奶声奶气地说，爸爸你在哪儿？这个房间那个房间到处找的时候，神看我们为可怜，神看我们为可爱神。因此动了怜悯的心，会将他自己彰显给我们看，以至于小孩子说我找到爸爸了，三岁的小孩子什么时候找到爸爸的，都是爸爸故意站在那个地方让他找到嘛。但你不能躺在那跟爸爸去玩捉迷藏，你往那里躺，爸爸你在哪儿？你出来吧，让我看见吧，然后天天躺在那儿。
所以罗耀拉说的是我们要主动去地去寻找神，按照我们的能力，按照我们的智慧，按照我们愚笨的眼睛，其实你根本找不到。但神因着他的应许，他说寻找了就寻见，叩门的就给他开门。所以说必然让我们找到他，也借着这样的找到，让我们更深地认识他也借着这样的认识，让我们更深地经历他，以至于我们进入到祷告的更深的状态当中。如果即使按这个比例来说，那Centering Pray也好，或者说耶稣祷告也好，他就是躺在那个地方一动不动。然后就单单地等了复审，然后直接写明了他的身上，写明他的面前。这个我不做评价，我只说的是按照我所经历到的，按照我所经受到的神操的训练。是他是要求不是他是鼓励你人尽自己的本分和能力，竭力地去寻找神。这是所谓的主动性目光的观点。因此在这样的过程当中，当我们主动寻求神的时候，我们更多认识神的时候，有可能请注意，我说的不是一定，我说有可能带领我们进入到更深的祷告的状态当中。也就是所谓默观的状态当中。
看到牧羊人的时候，你看到马槽里的婴孩的时候，你祷告不下去了。这个时候你一点没有所谓的惊喜呀，快乐啊，你就停在那个地方，你的画面想象力没有办法进展的。你的心中其实一点感动都没有，是干枯的，甚至连恐惧都没有，生气都没有，就是干枯的，然后一点感觉都没有。这个时候应该怎么办呢？这个时候应该我们坦率地向神祷告，祈求，这个时候反而是一个更好的机会。我们主动的寻找神，我们向神倾诉为什么没有感动，我是不是不爱你，我是不是心中等等等等。这个时候我们渐渐地接着主的亮光让我们看清楚我们真实的自己。当我们更深地看清楚我们真实的自己，更深地看清楚自己原来始终无法接受一个软弱无能的基督的时候，这个时候我们才能够更清楚地看到我们自己，让我们更清楚地看清楚基督，这岂不是让我们更深地认识了神，让我们更深地进入到默观祷告的状态当中。在这里面还有一个很重要的东西就是什么呢？我们需要把自己心中的感情充分不加遮掩的，坦率无疑地向神倾诉。我们改革中的弟兄姊妹们常常受到这样的教训，说我们当敬畏神，所以你不可以向神发怒，不可向神发怨言，神总是对的，我们总是错的，因此我们在神的面前总是这样祷告，主啊，我们是个罪人。所以我们常常学会了隐藏我们的真实感受，或者说我们不善于就像中国人一样，不善于把我们的真实感受像神成名。
这是我们改革中特别是我们中国人的这样一个心理习惯，但是在祷告当中，在罗耀拉祷告当中，这并不是一个好的习惯。罗耀拉祷告鼓励我们，鼓励我们真实无为地将我们的心思和意念完全向神敞开，包括你的愤怒，包括你的不满，包括你的郁闷，包括你心中的那种忧伤，包括你的那种挣扎，你都可以坦然无惧地向神敞开。其实圣经都是如此做的，诗篇的作者当中有很多的话语是肆无忌惮的。神呐就求你咒诅他，神呐就求你将刀架在他的头上，神啊，愿你那个孩子，愿那个敌足敌人的孩子举起来扔在石头上。一般人听到这个话都受不了的，如果不属于圣经，我把那个话掐头去尾给你看，你能相信的是圣经里的话。像一个恶毒的人发出最恶毒的咒诅。当然这个恶毒的咒诅并不是神所喜悦的，但我说的是诗篇的作者能够真实地坦然无惧地把自己的心思和意念向神倾诉，这是神所喜悦。因为你并没有做主人。你是什么呢？把这些东西，你心里的这些咒诅，这些愤怒，坦然无惧地向神敞开。当我们真实地把自己心里的感情，心里的感受，心里的愤怒向神坦然无惧阐明的时候，这个时候我们会真实的经历到神更大的鼓舞，更大的恩典，更大的引导和更大的祝福。这个时候我们能够真实地敞开来。这跟心理辅导和弗洛伊德完全不一样。弗洛伊德说的是我们幼年在这个所谓的原生家庭当中所经历的一些关于性的一些不好的经验，会沉淀到潜意识当中，会抓住我们现在的灵魂，塑造我们现在的这个心理，或者说我们生命的这样反应格式，因此要把它打碎，使你的心得自由。但我们基督教其实不是讲这样的事情，基督教讲的是什么呢？讲的是我们将我们的真实的心灵向神敞开，赤裸敞开。而是因为我们神的道是一枚两面的剑，可以抛开我们的灵与魂，使我们的身体与灵魂，魂与灵都能够被抛开。所以当我们把自己的身体和灵魂，我们的灵与魂，我们心灵当中最隐秘的事情像神赤裸敞开的时候，我们相信那个知道人内心，知道人灵魂的那位神一定会来到我们中间，一定会亲自介入，并且无条件地接受我们。不管我们心中充满多大的恶毒愤怒、罪恶，并且他用他的保血洁净我们的心，使我们心中的那些怨恨使我们心中那些愤怒，使我们心中那些神所不喜悦的，被罪所残留的东西，然后被神的宝血洁净，以至于从前我们的灵魂和情绪是被罪所缠磊的被罪所牢牢地捆绑的。而现在我们的这些情绪依然有，但这些情绪被爱所遮盖，被爱所涂抹，以至于我们的心中因着基督来到我们的心中，因着圣灵来到我们的心中，使我们心中的这些愤怒能够被爱所释冕，所以说爱能遮掩许多的罪。当我们的心被神的爱所充满遮盖和涂抹的时候，我们心中的罪就完全地得到了释放。前提是我们要将我们的心向神试图敞开。你如果把自己的心完全的裹得严严实实的，你不敞开，表面上看起来是一个和蔼可亲的，是一个温柔善良的是一个任何可指责对方的美标准的美好的信徒，但你的心其实隐藏着如此多的愤怒，你的心依然被追逐捆绑的时候，这个时候在一般的情况当中，但神也可以他的主权直接打到你的心里了。但一般的时候神不这样做的，神在等待你将自己的心完全向他敞开，以至于他的宝血进入到你的里面，完全地遮盖你，完全地恩待你，使我们的心完全的渐渐地变得越来越像神。圣灵来到我们的心中，基督在我的里面，我也在基督的里面，使我们的生命越来越像基督，这样的时候我们才能更深地进入到与神合一的，或者是进入到与神更深的这样状态吧。
因此如何进入到默观的状态当中呢？我们刚才说了几点、把握住自己心中感情的变化，真实地面对自己的感情。然后主动性地去寻求神等等等等。默观状态当中的时候呢，我们与神的关系属灵的领袖们常常有这样的一个比喻是什么呢？被爱的火焰所凿伤，他们用这样一个比喻。有些弟兄姊妹呢会多一点，有些弟兄姊妹会少一点，我们多多少少都会有一些默观的状态，或者进入到默观祷告当中，我再次强调这不是什么大不了的事情，这不是什么了不起的事情。以至于我们的生命就完全改变这两码事情这样，我们会有个误会，这是一个很高的阶段，以至于你一旦进入这个阶段，你就不得了了，你就是天上人了，你整个人的生命就焕然一新，完全不是这样的。这个是完全百分之百的是神的恩典，也就是说你可能进入到默观的状态当中，昨天晚上你祷告的时候像鱼一样充沛在这个里面，你嚎啕大哭，你真实的经历神的同在，你的心中被神所充满，然后这个时候你真实的与神有极美好的交通。但第二天早上起来的时候，你和弟兄姊妹们相交的时候，你和你公司的同事在一起的时候，你和你的童工和牧师在一起的时候，你的心中依然充满了各种各样的属人的血气，愤怒，这很正常的事情。就好像你坐在电梯，本来没有这个东西，我们天天坐电梯，我们就要在22楼34楼，我天天坐电梯跑到34楼，对我来说是很普通的事情，但我们就以为按照我的能力，我天天跑到34楼是天经地义理所当然的事情，这是靠我的能力能做到的，这完全不是这样。但我的能力我跑1楼2楼、3楼我就气喘吁吁了。这是神的恩典，不是你的能力，你不是这样，你不是那个一分钟之内能跑到34楼的人，你根本没有这个能力。因此我们目前的状态是其实你祷告进入到很深的时候，你会强调到感受这一点，一种悲惨的状态，一种背离。你祷告的时候觉得有人同在，你觉得你这个生命已经亲近了很多，也觉得你的生命被神祝福很多。但是你一回到现实状态的时候柴米油盐，各种各样的鸡飞狗跳，老婆孩子吃喝拉撒问题的时候，你沮丧地发现自己依然被各种各样的地上的事情残忍。
你祷告越深，祷告10小时，40天。真的非常美好，但你回来之后失落非常大。但尽管如此，那个美好的合一的默观祷告对我们有什么样的帮助呢，一般我们会这样来说，他在我们的心中就像那个烙铁烙了一颗爱的烙印在我们的身上，说明你已经归他了，然后那一瞬强烈的感情，你不会忘记你，你能够品尝到，但你的生命有多少的改变呢？不见得有多少的改变。尽管你的生命不见得有多少改变，尽管你现在的状态依然如故，但烙印毕竟牢牢地不可磨灭地深深地烙在了你的身上，你的灵魂之上。有一天，当你在最绝望的时候，你会想起这个烙印，这个烙印越来越多的时候，你的整个生命会有极大的改变，这是我们对默观状态有什么益处的一个粗浅的说明，跟我们很多人的想法是不太一样的。
问答环节：
Q：老师，我有一个问题。就是你在群里面说有四个步骤。首先是读经默想，祷告默观。这是祷告的四个步骤，我们祷告之前一定要读经吗？
老师：这是一个非常好的问题。这样我先共享一个画面给你吧。这是我刚才说的圣言诵读。这个教会普遍的使用一种祷告方式。为什么我刚才也说我在教会当中经常去推荐，经常去介绍这样一种圣言诵读。比如说他是离我们新教最近的，就多了个想象力而已，而且在我们而且是我们没有什么反感的。还有一个很重要的原因就是什么？它是建立在圣经基础之上默想圣经的一种祷告。其实我在第二讲已经讲过了，从圣经出发的祷告为什么会这样？我们一般的祷告是一种祷告题目的祷告，这个没有坏处。而且我讲过它的好处，它一定是真诚的，一定是发自你内心的，因为这些祷告题目都是你所愿意的，而且这些祷告题目会扩张你的境界，特别是教会公道的时候，让你的心思被打开。但是我刚才也稍微提了一下，如果我们的祷告不被圣灵所带领的话，仅仅局限在自己的祷告题目当中的时候，常常会形成一种封闭回路的祷告。也就是说祷告你自娱自乐，然后你祷告没有被圣灵所带领，局限在自己的圈子和自己的眼光当中。你知道教会当中你认识教会当中50个或者100个基督徒，因此你的祷告的题目永远是在这100个基督徒，三个宣教士，十个受难的教会等等等等。你可以查看一下你们教会的这样一个祷告的题目基本上都是六个月或者一年没有变化的。所以他会常常什么会把我们神的作为局限在你自己人为的圈子当中，这个不是不好，这个对教会是有益处的。但我说的是如果我们渴望祷告个能够进入到更深的地步，如果你说你们教会按照这样的方式祷告我们都很好，每个弟兄姊妹都很有益处，我们大家都感到非常喜乐。ok没关系，你就这样做好了。不管哪种祷告只要你跟神的关系让你更加亲密的话，ok没有问题。只是说如果这样的祷告，你发现你感到不满足，你希望与神的关系更加亲密，你希望进入祷告更深的状态当中的话，那么我推荐从话语出发的祷告。这是我们的老本行嘛，我们新教的老本行嘛，我们的最大的武器在这个地方。圣灵会亲自带领我们，我们在话语当中，你今天读这个话，明天读这个话，神会接着他的话语给我们不停地新的感动。所以我们基督教当中说什么呢？说神的话是什么，圣言是什么？特殊启示，在一切的启示当中，最特殊的，几乎代表着基督本身的。所以在这个状态当中我们说从神的话语当中出发，它能够极大拓展以自我为中心的祷告的局限性，来帮助我们更好地经历基督，因为话语就是圣言，就是基督本身。我们祷告是需要与基督说话，因此这样的祷告呢，我推荐这样的祷告，我是相信如果弟兄姊妹们是渴望进入到祷告更深的阶段当中，更亲密地与神交通，更多的突破自己祷告的局限性，我希望弟兄姊妹们能够借着话语的祷告，更深的与神相交，这是我自己个人的渴望。不是说这个不好，我是说如果你感受到现在祷告的局限性的话，那么你可以尝试一下以话语为中心，或者是借着话语的祷告。在我个人的领受当中，这样的祷告对我们来说，对最熟悉最能帮助我们能给我们带来更大的益处。
Q:东正教的默观和罗耀拉的默观有什么样的差别？
老师：这个很大的话题我也不敢回答。但是简单来说，东正教的祷告传统相对来说并没有那么太过于丰富和复杂。我们一般知道东正教的祷告主要是以有一本书叫东正教徒朝圣记，或者说英国的一个叫未知之云，这两本书啊虽然是英国的但代表了东正教的祷告的很核心的这个属灵的传统。东正教徒朝圣记里面讲说有一个人读圣经嘛，因为东正教徒基本上不是字的，然后让他看圣经他也看不懂。然后他看到圣经当中听到声音有一句话，就是你们要常常祷告的时候，他就按照文字本身的意思就是说天天祷告，常常祷告的意思就是24小时不离不停息地祷告，他觉得这怎么可能呢？人吃饭，吃喝拉撒的时候都得祷告嘛，他理解不了。然后他天天就梦想那句话说主啊，求你可怜可怜我，我是个罪人。后来他发展成为说神的儿子耶稣基督求你可怜可怜我这个罪人，然后他就反复的祷告啊，反复的祷告，他的祷告词就一句话重复了一千遍，一万遍，十万遍一百万遍。主啊，主啊就求你求你可怜可怜我这个罪人。这样的过程当中他经历到那个嘴唇渐渐地止息，语言从嘴上移到了心上。然后就从心里的这种主动的默想和祷告，渐渐变成自动的祷告，然后他睡觉的时候，吃饭的时候他的心都在祷告说主，求你可怜我这个罪人。在这样一种状态当中慢慢的祷告进入他的心中，他经历到一些极大的奥秘般的我们基本上理解不了那种状态和习惯。那个是东正教的一个祷告的很重要的传统，我们叫做进激进主义或者是被动式的默观。人什么都不用做，你就单单地领受神的恩典降临。天主教的祷告分很多，胜芳记，罗耀拉呀，包括圣樱会的十字架的大约翰，大德南小德南，本都会，还有西都会啊等等都不一样。其中罗耀拉是非常独特的，非常特别的。他的祷告和默观在整个天主教的祷告也是非常独树一帜的。天主教基本上不传教的，但唯有罗耀拉的耶稣会是传教的。他的灵修还有一种很重要的叫行动当中的默观，这个我们今天没有讲，一定是动起来的宣教的这样在行动当中的默观。所以他是非常主动的，罗耀拉来本来就是拿刀的，打仗的，你让他坐在那里什么都不动，他受不了的，他的性格就是这样，所以他要去主动寻找神。所以罗耀拉的默观有一个很重要的特点就是简单粗暴，非常强调去主动地寻找神。但某种意义上来说是殊途同归的。尽管是主动性的寻找神，但神不是他主动寻找神能够寻到的，神依然是主动性地来到我们中间，人依然是被动的，在这一点上是一致的。所以从某种意义上来说，我更愿意这样说，大家走的路径不同，但是殊途同归。这样的大家的方式不同，但是所寻找的那位神是一样的是一位神。
Q：李老师你好。我想问一下，你刚才谈到的在默观的时候，就是把心里的感受啊告诉神啊，这是不是在罗耀拉里面的那个对导。在对导的时候主动性和被动性，我想听老师来交代一下这个方面的东西。
老师：这个是蛮重要的一个分享。罗耀拉的对导是一个很特殊的概念，指的是在罗耀拉的祷告当中，不管你是进入怎样的想象力，或者说不管你是怎样的进入到默观当中。假如说你在想象力当中没有进入默观当中，你直接进入对导，那对导本身就是默观，你不管你有没有进去，你强制得进去。如果说你已经进入到这样默观状态当中，与神同在的本身就是对祷。因此在罗耀拉的祷告的形式当中，他最后会为我们setting一个让我们就是与神同在的，默观当中的这样一个状态。但是这个默观会有一些区别，罗耀拉默观本来就是一个主动性的默观，他自己想要强行寻求，但是这个目光状态当中的神会给人怎样的启示，或者给我们怎样的信息，是我们没有办法掌控的。我们没有办法期待的，罗耀拉的祷告目的性非常强的，比如说在第三周当中，耶稣基督的复活的时候，他的求恩的祷告一定是什么，求神给我一个跟耶稣一同承受苦难的，非常痛苦绝望的这样一个形式。有的时候神的确按照这样的祷告给你这样的痛苦就让你心思，但有的时候不是。有的时候神按照他自己的给你另外一种不同的领受，这个我们没有办法强求的。因为神对不同的人有不同的引导。同样有的引导是非常具体的，非常简单粗暴的方式，非常直接地告诉你神期待你成为怎样的一个人，神期待你怎么做。但有的时候那个祈祷是超越罗耀拉的简单粗暴的以及非常目的指向非常明确的这样的信息。我们没有办法拿语言来形容，也没有具体的信息说你要你怎么样。但是你就是在与神的同在当中感受到的一种直观性的祝福直观。至高的福分直观就是不借助其他的媒介，特别是语言的媒介。中国人讲两个爱人在一起的时候，一切尽在不言中。你那一眼看去的时候，那所有的语言，所谓千言万语都在那一眼当中都已经传递给你了。
今天我们所讲的所谓的默观它的后半部分可能是从语言的交流当中而来的。但更多的时候是一种超越语言的生命交流。其实这里面有很多的信息，很多的用语言可以表达，或者说用语言无法表达的信息都蕴含在其中。我们大家都知道这个我们在communication，在这个交流的过程当中，语言所能表达的它和非语言的表达功能是不太一样的。一篇文章当然它表达信息有限，但如果说是一盏画面，一幅画或者是一张照片它能够表达的信息是非常之大的，大到我们难以想象的地步。比如说蒙娜丽莎的微笑这幅画它能表达多少信息，见仁见智嘛。莫拉维夫兄弟会的创立者他有一次去法国的一个博物馆，看到一幅画，好像是耶稣被钉在十字架上的画。他看到这个画之后就非常感动，后来又写了，我为你钉十字架，你为我做什么，他也因为那幅画然后完全感动，后来就资助那个莫拉夫弟兄会，改变了整个世界历史和教会历史。那语言的力量是多少？但那幅画就直接打动了他的心，是一种默观的状态，一种超越语言的状态直接就打动了他。卢媛也是有一个差不多的例子，他看到博朗临的那个一个油画浪子回头，然后写了一本书叫浪子回头。我前面举的例子讲的是强度，是超越语言的力量，真正打动了深深信心折服。后面讲的是深度和广度，那一幅画的这个内容，卢媛写了一本书，甚至那本书写不完这样的。所以你会看到默观的力量用罗耀拉的话说是至福直观这个所谓的默观的力量，没有经历的话，真的是很难领受。
Q：请问在默观中如何区别圣灵的工作和邪灵的工作？
老师：这个我们最后一课来讲，最后一次我们会讲属灵分辨，在神操当中有很大的篇幅，很漫长的篇幅。关于这方面论文汗牛充栋，讲到这个如何属灵分辨和选择是神的当中非常重要的一部分的内容。这不是一个问题能回答出来的，我们在最后一课当中会讲。
罗耀拉祷告的最高境界罗耀拉祷告里没有什么最高境界，就是我们不断地去寻找神，然后不断地去向神祷告。我刚才说过了，罗耀拉祷告一个非常重要的特点是行动当中的默观。所以罗耀拉祷告不是说你天天一个人在那里面对上帝，就是所有的祷告的全部，它和其他的地方不一样。所以在一直到现在，耶稣会的神父也好，或者说修士也好。他们基本上是三年在修道院里面，然后去默观祷告，然后三年去宣教。我讲个非常不太恰当的比喻，他们等于内外兼修，内功和外功一起修。罗耀拉的祷告它是动起来的祷告，它是一种主观性的。所以他常常会在这种行动当中，在宣教现场当中去真实的经历上帝，达到默观的状态。保罗本质上是一个宣教士，保罗做得最多的是什么宣教，从一个地方到另外一个地方，再到另外一个地方能宣教。这样就是从这个意义上来说，罗耀拉跟保罗是最像的，内外兼修的。又去宣教，又去默观。所以在这样的过程当中，他更多的是内外的这种交流，这个外功和内功的交流啊。罗耀拉祷告里面没有一个所谓的什么最高顶，没有这样的东西，至少在我看来没有这样的东西。
祷告的时候我们常常会经历的一种状态，我这样说会更准确一点，我一开始就说默观不是某种特别的状态。我不讲你也会经历，你祷告没有圣灵的工作吗？祷告从头到尾都圣灵的引导当中，又不是心理暗示，又不是心理治疗，又不是心理辅导，又不是冥想啊。我们是祷告，这个用词非常明确。从头到尾我们相信祷告是在圣灵的引导当中，祷告是在圣灵的光照当中，如果没有圣灵的工作，我们这些东西干什么？一定是如此。我们祷告的时候有个确信，我们相信罗耀拉祷告的时候，一定会有一个预备祷告。预备祷告是什么呢？上帝我们的主圣灵，我们从现在开始，把我们的身体灵魂，我们的意志，感情，我们的想象力和我们的一切都完全交托给你，求神的灵从头到尾引导我的祷告，在我祷告的每一瞬间，亲自带领我保守我的心灵和身体。这是个罗耀拉祷告每次必须要做的一个预备的祷告，没有这个祷告是不可以进入祷告状态当中的，特别是在想象你的时候一定如此的。所以不要说默观了，整个祷告过程当中，当然是在圣灵的引导和光照之下，从头到尾都是圣灵的工作。
分组讨论：
姊妹：我之前在那个我们教会其实我们有讲过，但是没有今天志成老师讲得这么详细。我觉得挺好的，实际上我之前的时候一直想了解更详细一点。那今天其实我是第一次听这个课，因为我在一个微信群里面看到了之后，我觉得我挺想了解的。其实有些东西我还没有吸收，其实也是有操练过的。有时候我自己在前段时间做祷告的时候，有时候也会用这种方式吧。因为确实是就像志成老师讲的那样子，经常是以公祷为主。确实会觉得就好像就是局限在那个框架之内，就是读经式的这种来祷告，祷告来默想，最后到默观。实际上我自己就是感觉到默观的状态经常分神，有时候很难进入到那个状态，或者是时间是非常短的。其实有时候也不知道是不是就是默观的那个状态，其实对这个还是比较有疑惑的吧。但是今天讲的主动和被动那种的话，我想可能这个这种经验要常常去经历吧。就像刚刚老师讲的一样，是来酌赏你的心。因为我觉得就是这个信息爆炸的时代，人在神的面前其实很难安定下来。这个呢可以帮助我们有一个安静，有一个神享受与神同在的一个过程。因为我也还在消化中啊，我分享这些吧，谢谢。
弟兄：非常感恩参加这样的一次学习，第一次以后李老师也介绍，我看看跟英娟姊妹联系，然后也在操练。但是听到李老师的今天晚上这样的讲课就有更清晰地认识了。特别谈到的那个给我印象很深得就像一个孩子，跌跌撞撞地去找父母一样，如果父母想隐藏的话，他是找不到的。这个画面在祷告的时候，其实也给我们很多的鼓舞，也是一种经验吧。还有老师谈到的我们内心感情的起伏变化和祷告的时候我们可以把我们的情感完全交给我们的神。包括一些我们一些对他的不理解，这就是我们在祷告的时候，祷告卧在码头上的婴孩一样。我曾经有这样的体会，就是你无法和他产生一种对祷。因为你因为在你的神观里面就没有那个软弱的上帝的那一面，但是慢慢地你意识到这个问题以后，你把这个想法哪怕你一个念头交给神的话，他会慢慢地让你看到。我在默祷的时候有一个感觉，他没跟我说话，但是他眼睛看着你。你感觉他的你溶解融化在他的阳光里面了。就是罗耀拉的祷告给我一种很自由的情感的驰骋，但是又在专注在他的身上。以前我们会用我们的神学去评判他，这是好的，其实就像刚才老师说的，就尽情享受吧。忘掉在那当中去评判，当着你的心倾向他的时候，当你的心渴慕他的时候，当你在那种爱中的时候，我很享受这样的课程。我也想跟主那种交流的那种美好，那种主动去寻求同时又被他那个不可抗拒的恩典所充满，更主动与被动的交融。老师所讲的这个给我非常大的安慰和鼓励，我也很感恩。好，谢谢。
老师：我想补充一点。罗耀拉的祷告从来不是单独的祷告，首先他是在修道院当中有修士伙伴的，也就是说他不是一个人面对上帝，整理出来的东西。他是在一个共同体当中，是在耶稣会整体的这样一个共同体当中，首先是罗耀拉个人的经验，但后来是在整个耶稣会的这样一个实践当中总结出来的东西。因此他和个人祷告有着本质性的差别，或者说他是教会内部的祷告。两三两个人的地方就是神的身体就是教会啊，所以他是教会当中共同。认可共同经历，然后共同去彼此验证的这样一个祷告，这一点至关重要啊，对我个人来说也是如此这样的。我个人祷告了很长时间之后，后来我最后决定在属灵层道路当中，最后决定的是参加到一个基督教共同体的，办修道院的这个地方，基督教会的形式，有牧师长老，但同时又是一个大家在一起住一起吃。在那个地方重新开始了一个属灵的历程。罗耀拉祷告也是一样，他一定是一群人，而不是一个人，一定是在教会内部的祷告，这点至关重要。这和后面的那个所谓的属灵分辨是紧密联系在一起的，这是第一。
第二呢，罗耀拉祷告一个非常重要的东西，它是有属灵导师的，这个叫做我们这对我们新教的地方怎么样非常陌生。但是在天主教当中是非常重要的一个传统，我个人看是非常重要的。今天新教的牧师犯罪的一个最重要的问题是因为说老实话，是因为我们没有老师。教会当中属灵的领袖，他没有属灵的领袖。你知道我们都是软弱的人，我是我也是教会的牧师。我在教会当中如何才能保证我没有犯罪或没有走偏，如何才能保证我在教会当中讲到带领弟兄姊妹的时候，或者说在任何的事情当中，完全是在神的带领当中。新教一个很大的问题，如果一个牧师犯罪，他走偏的话，没有人能够制约他。而之所以我们新教牧师，常常犯罪的一个很重要的原因是我们孤独。我们没有办法把我们内心的灵魂和属灵的生命跟其他人交流。你找任何一个新教的牧师，他都很难找到灵魂的老师，可能会有些朋友，但不一定有老师。在罗耀拉的祷告当中，有一个很重要的特色，很重要的传统就是它会有一个属灵的导师，导师这个词我们不太喜欢，所以我们新教会地做一些改变。我所讲的罗耀拉的祷告，是罗耀拉的祷告的新教版。它和原汁原味的这个罗耀拉的祷告是不一样的。天主教的罗耀拉的祷告不适合的地方我们都去掉了，我们把它内核属灵的东西都拿过来这样子。所以我们不叫属灵导师，我们叫灵魂的朋友。为什么呢？你自己一个人祷告的时候你需要属灵分辨的，需要共同体的，需要属灵导师的分辨，这样一种属灵的共同体和这种灵魂朋友的带领其实会给我们带来很大的帮助。他作为灵魂的朋友，陪伴在你的身边，他之所以能做你的朋友，是因为他应该说是祷告的先行者，他有过很多祷告的经验，他曾走过你走过的道路，所以他在某种意义上能陪伴你，帮助你，然后你给你一些建议。当然我们最后的老师永远当然是圣灵的，所以罗耀拉的祷告也是我们现在比较缺乏的是他共同体以及有这样一个索引导引的祷告体系。这一种体系其实是相对来说是更加安全的，更加不容易走偏的这样一种祷告体系。
弟兄：李老师，我想问一下。现在就是因为林峻老师的课程，他们已经开始一部分。我们每一个月就有一个小时的交流，像这种我这种初学者这种辅导的强度是不是足够。
老师：根据你自己了，根据你祷告多长时间，然后你追求什么样的时间。你在祷告当中，你比如说你每天祷告几个小时，或者是每周祷告几个小时，如果你每周祷告两三个小时，三四个小时，那应该是够了。但如果是每天都祷告两三个小时，那应该是不太够。就看看你自己他没有一定之规，因为一般来说是就是初学者会有很多问题，一开始是很难的，一定会有很多的杂念，祷告不进去，睡觉各种各样的一定是如此的这样啊，如果是这个时候他可能会带领你一下的。我觉得其实两个星期一次可能比较适合，一个星期有点多，两个星期一次应该比较适合一点，一个月可能有点太短了。
姊妹：要不我简单分享一下，就是刚才少波弟兄发在聊天板上的三个问题。按照理解或者默想跟默观之间有什么区别。我打一个比喻可能不一定准确，但是这么容易去了解啊。比如说我们跟神之间就是神的给我们的是非常丰富的一个宴席。默想就是我今天拿到了一道特别想吃的那个菜，我就自己在里面咀嚼，反复的咀嚼，神的话语嘛它是可以吃的。默想这个话语，把它吃下去。默观就是我是开放性的，我不是盯着那一道我要吃的菜，我就是跟神我面对面，然后我祷告神这段时间我是跟神的一种直接面对面的交流和沟通。当然我可以跟神要一个记号，就是一个特别的符号。比如那个小星星，当我知道我在默观的时候，可以是祷告当中的，这个时候我只要转向神，我连接于神，那个记号会出现，或者说它不一定是非常清晰的一个画面。但是我会浮现那样一个记号，我就知道这段时间神是会特别地跟我在交流和沟通，双向通道打开了，这个是开放的。他给我什么我就要什么，他给我什么就吃什么。那这个时候可能我会说话啊，神谢谢你给我话语。就是这个话语，可能也是在心里面的很默默的，甚至就是灵里面跟神的沟通，灵和灵的那种交流同频共振。因为我们被创造，我们每个人里面是有上帝的灵在我们里面的对吧？我们默观的时候是让我们里面的灵跟神的灵对接，默观直接的连通连接没有任何障碍，这个时候它是一种开放式的。那我在默观的时候，其实我会心情很多，反复翻腾。这个时候再打个比方，就像你去逛街你会经过很多的橱窗，看到很多东西，甚至是有大坑。有些时候你会掉进去，你会去挣扎，你会难受。这个时候你不要挣扎，你挣扎的时候你会陷得更深。所以说你的默观是说我信任神，你的心，你的全人是专注在神上面，你就看它的柔美。这个时候有些时候你会感觉到暖暖的，有些时候你会感觉到真的你会感觉到可能会有风一样的吹拂过来，甚至你会闻到那种香味。这种时候其实是被动的，你不是主动地去想象一个香味，你不是主动去想象一种味道，也不是去主动地想象一个话语。这个时候你其实是被动地领受那个感觉。因为你跟神没有障碍，甚至你会看见画面。你不是在睡觉做梦，但是你会有那种画面，他可能不是特别清晰。这个时候你原来那种杂乱的东西，你就在那种默观当中，你跟神面对面的当中好像就没有了。甚至是说比如说我上一课，我还觉得说我特别不被尊重，特别难受不想干了。这个时候其实那个话语进来的时候，你整个人就豁然开朗，就因为他会告诉你，你是被尊重的。你在神的里面，你是贵重的，那个力量就回来了。我会体验过这种就是主动跟被动，还有那种被动，就是你甚至什么都不做，你就往那一坐，就是你什么都不需要做，很清晰的声音就是安静等候，你就知道你这个时候你就是在等候，你什么都不用做。你在等候的时候神的工作就已经临到你身上。好像没有那么玄，甚至有些时候你睡觉，他也并不是说祷告就无效。我的一个感受就是有些是我起得太早了，有一段时间每天五点钟被神叫起来祷告。被神叫起来祷告不一定是人的声音在叫你。就是因为神是全世界都在神的时候，就是神都在掌权嘛，所以环境有一些声音会把你惊醒，比如说闹铃。或者是鸟叫，或者是什么样的声音，每天就那个时间你就醒了，醒了之后你就祷告安静。有些时候你就很杂乱，可是没有办法有些时候你就会睡过去。但是你相信一点你这段时间你分别为生给神，有些时候会有搅扰，会让你昏睡。但是有些时候也是一种在爱里面的安息。有些时候你在睡的时候，甚至会感觉到就是说在梦里面你也会祷告，或者说在梦里面你有清晰的一个画面，那种感受，甚至是做梦。那你醒过来之后，你不是惊慌，你会很香，你会很好，会重新得力。甚至是比如说我今天早上我好像就感受到我做梦梦到我去排队去买东西，我买的好像不是我原来以为的一个小东西，他给了我很多。其中有那种赞美的乐器，我醒过来之后，整个人就非常的敞亮。我知道说可能是一种被动的，神知道我这段时间我的状况不太好，所以就是用那种被动式地对我说话。大概就是这样一些的经历吧，我就知道说神没有放弃我他会带我进入一个新的一个阶段。他可能会鼓励我更多来敬拜他。
自己的体会就是圣灵的感动，圣灵来的时候，会让我更加有智慧，更加的平安喜乐。它不是我脑袋想的，但是如果是邪灵来的话呢，会让我吓一跳，会让我更加忧虑或者更加的恐惧。如果简单地讲，它是有这种区别的。因为我也会遇到过这种情况，比如说我做梦我就梦到一只大象了，他就跟我们说，我是耶稣我是耶稣，我吓一跳我就醒过来了。但这个肯定不是嘛，因为圣经里面并没有说要你要造一个东西，一个像，而且他就是大象。他为什么说他是耶稣呢？而且他会让我恐惧，后来我查了一些资料，确实不对的，所以大家一定要分辨的。
老师：天父，我们感谢你。盼望你在我们心中燃起祷告的渴慕，使我们渴望你，使我们渴望在我们的心中能够更深认识你。因为你的圣灵常常临到我们的心中，在我们的心中改变我们。主啊使我们心中一切你所不喜悦的地方，被你的圣灵的火所焚尽。使我们能够在这软弱、污秽黑暗的世界当中所生活的时候，主啊保守我们的身体和灵魂常常洁净。使我们坦然无惧地来到你的面前。我们愿意、渴望更多的亲近你。我们自愿离开这地上，常常与你亲近，因为那是好的无比，但你有使命在我们的身上，今天我们还不能立刻离开这个世界。主啊你要将你极大的恩典加给我们，你要借着我们去拯救更多的灵魂。因此就求你充充满满的赐给我们属天的能力，好使我们活在这地上的时候，如同活在天上，好使我们得到你天上来的能力、智慧和恩典能胜过这世上一切对我们的搅扰。主啊因为我们是属天的国民，主啊我们今天虽然生活在这块地上，让我们常常生活在天上，常常通过你的话语，通过你的话语的恩典，让我们在祷告当中，让我们在与你同行的经历当中更深的经历你的能力、奇妙和作为，我们感谢赞美主。也求你保守我们众弟兄姊妹，无论我们在哪个教会，在哪个地方，主啊就求你保守，主啊求你让我们能够全心、忍耐，有谦卑的心，充满爱心，更多的服侍我们的弟兄姊妹。借着神所使用的教会，从而大大的造就我们的众弟兄姊妹，保守你的国更多地、充满地、荣耀地显明在地上。我们知道这个世界是何等的悖逆。我们看到今天这边土地是怎样的一步一步疯狂地走向悖逆你的道路当中，主啊我们不知道今天这个世界会走向何方，战争乌云密布，有核战争的威胁。我们看到我们这个国家和这片土地也处在令人惊慌失措的一片混乱当中。主啊就求你保守我们，在这样的混乱当中，让我们的心中欢喜，充满欢喜快乐。因为我们分明知道主的日子近了，就求你给我们勇气，让我们昂首挺胸。在这末了的世界当中更深的经历你的奇妙，更多的经历你的奥秘，使我们能更深地去成为你手中的器皿，在这末了的世界当中，成为你手中的工具。求你祝福和保守今天来到这里的每位弟兄姊妹，使用我们成为你手中的精兵。我们感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督得胜的名，阿们！
